《第一个四句组的解说》的注释
- 他（assa）——这个词其实是动词词形（ākhyātikapada）；为了指明它的意思，义注说了“有了”。
不过，《难句释》（Gaṇṭhipada）里还给出了另一种解释：“‘他’是指代那个人，而‘有’是省略补出的语词。”那种解释并不更好。
因为如果想表达的是省略补出的语词，那就应该直接说“这里省了‘有’”；而且《难句释》自己正是在另一种解释里，才把“有”当作省略补出的语词。
- 只有接受的人，这里所说的接受，就是生起想要交合的心，所以说了“具有顺应交合之心的人”。
“图谋对方的敌对，意思是图谋那些乐于学戒的比丘的对立面（即与他们相敌对的一面），也就是破戒的状态”——**《难句释》**里是这样说的。
不过这里的意思应当这样理解：他们图谋、也就是寻找某个与自己的仇人相对立的敌人。
因为那些仇敌想要毁掉自己的仇人，就希望某个与他相对立的敌人来做自己的同伴。
由于下面还要讲到“国王仇敌”（rājapaccatthikā，即身为仇敌的国王）等等，所以义注顺着那些情况来指明意思，就说了“比丘本身就是仇敌，所以叫做比丘的仇敌们”。
如果照“比丘的仇敌，叫做比丘仇敌”这样讲，也就是把它当作属格复合词，那么身为比丘之敌的国王等等也就一并包括在这里面了，这样“国王仇敌”等等就不必另外再提了；不过在别的地方，“比丘的仇敌叫做比丘仇敌”这个属格解还是讲得通的，就像“教法的仇敌（sāsanapaccatthikā）”那样。
被嫉妒所驱使，意思是被那种以不能容忍别人得到利养、恭敬等等为特征的嫉妒压倒了。
动弹不得，就是没有一点动弹的余地，意思是抓住他，使他不能移动、不能翻身。
使两者结合，就是让生支与肛道连在一起。
在那一刻，就是在那个进入的时刻；从前端一直到根部的这段进入的时间，叫做“进入的时刻”。
接受指的就是交合之心的生起，所以义注说了“生起交合之心”。
在已经进入的时候，就是生支可以插入的部分有多少，那么多毫无剩余地全都进去了的时候。
这样进入以后，到开始拔出之前，中间停住的那段时间就叫做停住。
不过义注里说“在排出精液的时候”，是针对女方排出精液以后完全停止用力、就那样停住的那段时间说的。
拔出，指的是生支一直退到前端为止的那段时间，所以说——
“在拔出的时候生起顺应交合之心”。
炭火坑，就是一堆炭火。
在这样的时候还能不接受，并不是所有人都做得到的，所以说了“这样一种已经开始修观”等语。
十一种火，指的是贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼这十一种火。
贪等等之所以叫做“火”，是因为它们能烧灼。
因为谁身上有这些，它们就烧灼谁，而且它们烧得非常厉害，很难扑灭。
而且世尊本来就希望制止那些无耻的人，所以说——
“并且为了破坏他的仇敌们的心愿”。
他的，指的是那个不接受的人，也就是具有上面所说那些品质的人。
《第一个四句组的解说》的注释结束。