二、仓库学处的解释
471-473.
在第二条学处里，阿难长老是怎么得到这个机会的，他又是在做什么事情的时候巡视的呢？因此说了**“据说长老”**等等这段话。
所谓不离衣：这里的处格是表示因由的，意思是为了不离衣；也就是说，为了使那种由于离衣而产生的犯不发生。
475-476.
所谓这样断了牵累：就是这样由于衣已经做成、迦絺那已经撤出，牵累就断了。
所谓已经受持：就是（那些衣）已经按照三衣受持的方法受持了。
所谓离了三衣：这是说，就像“树被砍了”、“布被烧了”这类说法一样，对部分也可以用指整体的说法。
477-478.
所谓或者用壕沟围起来：用这句话说明，四周被河流、池塘等水围绕的，也同样算作“有围墙”。
所谓就凭这一点：就是凭“有围墙”这一句话。
所谓在空中待到天亮：就是在屋上方的空中，超过两肘半（aḍḍhateyyaratana）高的地方待到天亮。
所谓屋，就是具有住宅、仓库等等那些特征的东西，并没有另外一种单独叫做“屋”的东西，所以说了**“而这里”**等等。
- 这里没有按圣典里的说法说“sabhāye”，而是说了主格形式的**“sabhāyaṃ”**，这是为了显明 sabhāya 这个词属于中性。
因为 sabhāya
这个词虽然是 sabhā
一词的同义词，这里却是按中性来用的；为了说明这个意思，就说了**“是以性的转换（liṅgabyattaya）来说的 sabhā（会堂）”**。
所谓不必住在衣的伸手可及的范围内：就是说并没有一定要住在衣的伸手可及的范围内这回事。
所谓**“正对着那条街的……不应离开”**：这里只要取了正对着那条街的会堂和城门，那里所有的屋以及其间的那条街也就都包括进来了。
所谓把衣拿走放到自己家里：就是放到离开那条街、位于别处的另一家屋里。
所谓在屋前或者屋后伸手可及的范围内：这是就那家屋的伸手可及的范围来说的。
在住宅等处，也应当按有围墙来理解同一界域，按没有围墙来理解不同界域；为了说明这一点，就说了**“照这个办法”**等等。
应当知道，这里所取的住宅等等，是建在村外的那些。
因为位于村内的那些已经由“村子”一词包括进去了，所以只按村子的范围计算。
所谓在一切情况下：就是在从村子开始、到露地为止的那十五种地方。
所谓按有没有围墙等等：这里的“等等”一词，应当知道只取没有围墙这一项，并不也取属于一家等等的情况。
480-487.
也有人说，所谓内室，是房间里面的另一个房间。
所谓屋顶平秃、不带尖顶的楼房：就是带有露台（candikaṅgaṇa，屋顶平台）的楼房。
- 所谓商队：就是步行的商队，或者用车的商队。
所谓占满：就是贯穿过去。
用**“与已经进入村里或河里的那一部分……而停住”**这句话，说明了上面已经说过的意思。
这里所谓已经进入村里或河里的那一部分：就是与进到村里或者河里的那一部分连成一体。
所谓也按河的范围计算：关于这一点，三部**《疑难句解》**（gaṇṭhipada）里都说：“因为并没有另外讲到河的范围，所以就像在村子等等以外的地方一样，河的范围就是衣的伸手可及的范围。”
所谓寺院的界：这是就不离衣界（avippavāsasīmā）来说的。
所谓应当到寺院里去住：就是应当住在界内的任何地方。
所谓就住在商队附近：这是按前面说过的阿槃陀罗的范围来说的。
圣典里说**“商队属于许多家，把衣放在商队里以后，不应离开伸手可及的范围”，这里应当知道，所说的伸手可及的范围**，是指商队的伸手可及的范围。
- 所谓在属于一家的田里：这是就没有围墙的田来说的。
因为说过“在属于许多家、有围墙的田里放下衣以后，应当住在田门口或者田门口伸手可及的范围内”，所以如果住在田门口以外的别处，即使是在田里面，也必须把衣放在伸手可及的范围内才可以住。
491-494.
有人说：“所谓寺院，就是有围墙或者没有围墙的整座住处。”
所谓在哪座寺院里：不过这里说的只是一座屋。
这里属于一家还是属于许多家，应当按出资建造的人来理解。
所谓就是在树荫所覆盖的地方以内：这是就日轮在天上的大道上径直运行、到达正午的时候，树荫所遍及的那个地方来说的。
所谓不经过的地方：这是就那种当天去了就不能再回来的地方来说的。
- 所谓下到河里去：就是离开伸手可及的范围下到河里去。
所谓不犯：就是不会因为使用而犯突吉罗。
因此说了**“因为他”**等等。
所谓还不能使用：仅凭这一句就可以确定，没有舍出应舍的衣就使用它而犯的突吉罗是无心也犯的（acittaka）。
所谓披上一件，把一件放在肩上走：这是因为在很多人来往的地方，不这样做就走并不相宜，才这样说的。
所谓放在村外……去依律处理：因为这样说了，所以应当知道，就像受持衣一样，应舍之衣即使放在不在眼前的地方，也可以舍出；舍出以后的衣也可以交付给对方。
因为对走路这件事还有意愿，所以说**“但是依止不失去”**。
所谓睡一会儿……依止也失去：关于这一点有人说：“虽然意愿并没有放弃，但走路已经中断了，所以即使他们再起来带着意愿继续走，中途天亮时，依止还是要失去。”
后面所谓站一会儿那里，也是同样的道理。
所谓彼此都不接受对方的话就各自走了：这里，如果他们这样走的时候，并没有“我们要在天亮以前彼此见面”这样的意愿就走了，那就不该说依止是在天亮的时候失去的，因为它在更早的时候就已经失去了。
如果他们带着“我们要在天亮以前见面”的意愿走，那就根本不该说依止会失去。
既然这样，为什么又说**“天一亮，依止也失去”**呢？
回答是——因为还有意愿，所以没有说依止在更早的时候就失去。
而且，虽然意愿还在，但一同走路已经中断了，所以就像‘站一会儿’那里一样，只说依止是随着天亮而失去的。
所谓界内的村子：这是就结了不离衣界以后才建立起来的村子来说的，因为并没有把村子划在界内来结不离衣界的做法。
所谓衣既不成为应舍之衣，是就那里没有不离衣界而说的；所谓依止也不失去，是就还有意愿而说的。
所谓他们在路上天就亮了：就是听完法回来的时候天就亮了。
所谓没想起来舍衣就走了：就是由于没有想起来，既没有舍自己的衣，也没有让长老舍长老的衣就走了。
他这样走了以后，长老才想起来，这时应当怎么做呢——用**“应当自己舍衣，再以亲厚想取下年少比丘的衣放好”**这句话说明了。
所谓去对长老说：这是说明那位办完了所来之事、回到寺院的人应当怎么做。
衣没有受持、迦絺那衣没有敷展、没有得到离衣的许可、过夜离衣——这就是本学处的四个条件。
仓库学处的注释结束。