四、雨浴衣学处的解释
- 第四条学处里经过缝制、染色、作净这些最后的工序把衣完成，是指通过做完针线活、哪怕只染一次使颜色有别、以及点上作净的点，把衣完成。
在时节里，是指在雨季的时节里。
六二八、内时节（kucchisamaya），就是指处在里面（anto）的时节。
“这半个月既是寻求的范围，也是制作的范围。
因为在这段期间里，还没有得到雨浴衣可以去寻求，得到了可以制作，但是不可以穿用，也不可以受持。”——各抄本里见到的是这样的读法，这个读法是不对的。
而这里的读法应当是这样：“这半个月是寻求的范围。
因为在这段期间里，还没有得到雨浴衣可以去寻求，得到了却不可以制作、不可以穿用，也不可以受持。”
因为夏季最后一个月的前半个月并不是制作的范围。
而根据“夏季还剩半个月的时候做好穿用”这样的说法，夏季最后一个月的后半个月既是制作的范围，也是穿用的范围。
正因为这样，《本母义注》（《疑惑度脱》义注·雨浴衣学处的注释）里说：“夏季的最后一个月是寻求的范围，后半个月也是制作和穿用的范围。”
所以，想要让圣典和《本母义注》不相违背的人，就应当按上面说的方式确定读法。
“提出乞求而取得，按非亲属乞求学处不犯”——这样说的人，由此表明了“因为是外时节，按这条学处是有犯的”。
因为在外时节里，从亲属或者已经邀请过的人那里，仅仅让对方生起念头就已经产生的犯，不可能说在比这更重的乞求上反而不犯。
正因为这样，尊者佛授（Buddhadatta）阿阇梨说过——
“而让对方生起念头之后，对于雨浴衣料，
在被认定为外时节的时节里取得的比丘，
“从亲属、非亲属等人那里，就有舍堕的犯；
而对那些人提出索求之后取得，也同样如此。”
他因为什么会有犯，是问：对于这个向母亲索求衣服的人，按哪一条学处会有犯。
而且那衣并不是已经指定给僧团的，这句话表明了没有“对已经指定了的衣提出乞求，按回转学处有犯”这样的责难。
如果说那是按非亲属乞求学处有犯，那么这一条也没有，所以说**“而对亲属却不犯”**。
这里省略掉的文句是“对亲属提出乞求的人”。
针对上面这层意思，是指针对在外时节里为了雨浴衣，在亲属或者已经邀请过的人那里让对方生起念头而有的犯，以及按非亲属乞求学处的不犯。
从非亲属、又没有邀请过的人那里……乃至……犯突吉罗，这句话是针对以前没有布施过雨浴衣的人说的。
正因为这样，这里说在违背行持上犯突吉罗；而对以前布施过的人来说，并没有违背行持。
正因为这样才说——
“那些人……乃至……也不算违背行持”。
这一条，是指上面说的舍堕。
提出乞求而取得，是指从非亲属、又没有邀请过的人那里提出乞求而取得。
一向布施雨浴衣的人，是指不作邀请，而以僧团的方式或者个人的方式每年都布施雨浴衣的人。
按非亲属乞求学处不犯——关于这里，应当了解按这条学处也不犯。
因为在内时节里，从自己的亲属或者已经邀请过的人那里，用“请把雨浴衣给我”这类话提出乞求，也不犯。
正因为这样才说——
“不应当说：‘请给我’”，这句话是只针对寻求的时候那些非亲属、又没有邀请过的人说的。
因为**《本母义注》**（《疑惑度脱》义注·雨浴衣学处的注释）里说：“而从自己的亲属或者已经邀请过的人那里，也可以用‘请把雨浴衣料给我’这类乞求的话去寻求。”
六二九、三部**《难句解》里都说：“从‘用从天空落下来的水’**这样的限定说法来看，用从屋檐边落下来的水洗浴的人不犯。”
六三〇、可以得到六个月的宽限，由此表明：即使在雨安居期间，只要还没有做成，直到雨季的最后一天都可以得到宽限。
因为要把它做成基本衣的人，必须在冬季最后一个斋日那天就做成，所以从夏季算起只能得到二十九天的宽限；即使这样，少一点或者多一点都不计入数目，因此才说**“再往后……乃至……一个月”**。
在距离入雨安居还有一天、两天……乃至……得到并且做成的，由此表明了这样的意思：在距离入雨安居还有一天的时候得到并且做成的，还有两天的时候……乃至……还有十天的时候得到并且做成的，或者在雨安居期间得到并且做成的。
其中，在阿沙荼月白分的满月日得到并且做成的雨浴衣，就叫做“在距离入雨安居还有一天的时候得到并且做成的”。
按同样的方式，在白分第六天得到并且做成的，就叫做“在距离入雨安居还有十天的时候得到并且做成的”。
直到前迦底迦月这三个月的满月日为止，在这三个月之内得到并且做成的，就叫做“在雨安居期间得到并且做成的”。
因为在前迦底迦月这三个月的满月日之后得到并且做成的，只要没有超过衣时，就可以不受持而存放着，所以在那种情况下不会有这样的讨论。
应当在这十天之内受持，虽然这话说得没有分别，但是在雨季之前、距离入雨安居还有一天、两天等时候得到的衣，要连同那些天一起不超过十天，并且从入雨安居那天起、已经进入受持的范围时才应当受持；在那之前不可以，因为那不是受持的范围。
而在雨安居期间得到的，就应当在那个雨安居期间，从得到那天起不超过十天受持。
可是在雨季之前，本来就可以不受持而超过十天，那么为什么要把不是受持范围的那些天也算进去，而说“应当在十天之内受持”呢？
就像说“即使在雨安居期间得到，只要还没有做成，就可以不受持而超过十天”，对还没有做成的衣来说，那些过去的日子虽然好像不属于受持的范围，但是对超过十天以后才做成的衣来说，它们仍然要计入数目，所以应当在做成的当天受持；同样，这里之所以这样说，是为了表明在雨季之前虽然不属于受持的范围，那些日子从得到那天起也要计入数目。
如果是这样，那么因为“在这十天之内”这句话说得没有分别，是不是就会得出：在距离入雨安居还有十天的白分第六天得到的衣，应当在满月日受持呢？
不会得出这样的结论，因为“在四个月里受持”这句话已经把它排除了。
如果是这样，那么“还有十天”这句话有什么用处呢？
它是为了表明：在雨季之前十天就已经过去，而在入雨安居那天才做成的衣，应当在做成的当天受持——这就是它在这里的用处。
正因为这样才说——
“超过十天才做成，就应当在做成的当天受持”。
十天不够用，也不应当超过衣时，意思是：在三个月之内十天不够用的时候，得到并且做成的衣不应当超过衣时。
这是说：“从前迦底迦月这三个月的满月日往前数第七天起，得到并且做成的雨浴衣，由于十天还没有过去就已经进入了衣时，所以在那段时间里即使不受持也可以存放着。”
而由此表明了这一点：如果雨浴衣还没有做成，就正因为还没有做成，可以在雨季四个月里得到宽限；而对已经做成的衣，则应当在不违背十天为限这条学处的前提下来说它的宽限。
随便什么时候受持都可以，意思是说：在四个月之内，即使十天已经过去，也没有过失。
“什么时候应当受持……乃至……如果不够用，直到迦底迦月满月日都可以得到宽限”——用这段**《库仑迪》的话，也正表明了这样的意思：还没有做成的雨浴衣有四个月的宽限，已经做成的只有十天的宽限，所以才说“而且”**等等。
在圣典里用衣被抢走的人、衣丢失的人这类说法所说的，是舍堕上的不犯呢，还是裸着身子洗浴的人在突吉罗上的不犯呢？
这里哪有什么要问的呢？
因为在一切学处里，凡是有可能按根本学处成犯的地方，那里就为了表明不犯而开出不犯的部分，所以这里也应当说是为了表明舍堕上的不犯。
因为不可能撇开根本犯的不犯不讲，而只为了表明中间顺带提到的那个犯的不犯，就专门开出不犯的部分。
正因为这样，三部**《难句解》**里都说了这一点：“衣被抢走的人、衣丢失的人——关于这里，衣被抢走后只剩下雨浴衣、衣丢失后只剩下雨浴衣的人，在非时节里穿用或者寻求，都不犯。
在灾难的时候——关于这里，由于没有穿在身上的衣会被盗贼拿走，所以在非时节里穿用的人不犯。”
《本母义注》（《疑惑度脱》义注·雨浴衣学处的注释）里也说：“衣被抢走的人，或者衣丢失的人，由于没有穿在身上的衣会被盗贼拿走，这样在灾难的时候穿用，以及疯狂的人等等，都不犯。”
而义注里是针对裸着身子洗浴的人在突吉罗上的不犯，说了“衣被抢走的人，这是只针对雨浴衣说的。
因为这样的人裸着身子让雨淋在身上并不犯。
而这里所说的灾难，是指穿着贵重的雨浴衣洗浴的人遇到盗贼的危险。”——对于这样说的内容，应当去探求它的理由。
或许意思是这样：为了显示这两方面都不犯，才开始说“衣被抢走的人”这些话。但即便这样理解，也不应当像“‘衣被抢走的人’，这是只针对雨浴衣说的”这些话那样加以限定来说。
因为这样一来，就应当这样说：“衣被抢走后只剩下雨浴衣的人，或者衣丢失后只剩下雨浴衣的人，在非时节里穿用或者寻求，都不犯舍堕；雨浴衣被抢走或者雨浴衣丢失的人，裸着身子洗浴，不犯突吉罗；在灾难的时候，由于没有穿在身上的衣会被盗贼拿走，所以在非时节里穿用，不犯舍堕；穿着贵重的雨浴衣洗浴的人衣被盗贼拿走，于是裸着身子洗浴，也不犯突吉罗。”
这里其余的内容意思很明白。
至于条件：雨浴衣是指定给自己的、在非时节里寻求、并且由此获得了它——以上三项先是寻求而犯的三个条件。
有衣服、没有灾难、雨浴衣属于自己、在非时节里穿用——这四项是穿用而犯的四个条件。
雨浴衣学处的注释结束。