八、紧急衣学处的解释
- 第八条学处里，“为了避免混淆”，是说为了避免对“还有十天”这个词产生混淆。
“第一个词的”，指的就是“还有十天”这个词。
“那些日子”指的是在那些日子里。
“可能得到”是说，衣可能从僧团、从一群比丘，或者直接就只归自己而得到。
“从第五日起”，这里，对于正在安居的僧团来说，在第五日以前得到的紧急衣，如果在第五日分配并领受了，就只得到紧急衣的宽限。
如果是直接就只归自己得到的，那么只有在第五日得到的才能得到紧急衣的宽限，在那以前得到的就得不到——应当这样理解。
“只是信心”指的是因为听法等等而在那一刻生起的、只是信心而已。
“已经通知的衣”指的是通知以后布施的衣。
在第六日得到的衣，它的第十一天的黎明落在衣时之内，所以说了“从第六日起”等等。
“连存放起来的衣也”，这是借着举出主要的衣，把一切多余的衣都说在里面了。
那么，如果问：“在衣月里也可以存放多余的衣”，这一点是从哪里得来的呢？
有人说：“虽然没有单独许可过，但是在这条学处里说‘所谓衣时，在没有敷设迦絺那时是雨季的最后一个月，在敷设了迦絺那时是五个月’，又在第三条迦絺那学处里说‘所谓非时衣，是在没有敷设迦絺那时的十一个月里得到的，在敷设了迦絺那时的七个月里得到的’——这样一说，就已经等于许可了。”
也有一些人说：“应当以义注的说法作为依据来采用。”
- 现在，为了把第一条迦絺那学处等等所规定的、各种衣各自能得到的宽限归纳到这里来显示，所以说了“这样，多余的衣有十天的宽限”等等。
应当采用的正是这个读法：“在没有敷设迦絺那时，是一个月再加十一天；在敷设了迦絺那时，是五个月再加十一天。”
但是这里有些人先引出这样的读法：“虽然这一点单凭‘多余的衣最多只能存放十天’这一条就已经成立了，但是按照事情发生的缘由，这里还是像提出一个新的意义那样把意思说明，然后制立了这条学处。”然后他们说：“应当作‘一个月再加十天、五个月再加十天’这样的读法。”这种说法不应采用，因为它是错讹的读法。
因为对于还有十天才到的迦底迦三个月期的满月日来说，在衣时以前多出来的并不是十天。
如果真是这样，那就应该说“还有九天才到的迦底迦三个月期的满月日”了。
《本母义注》（《疑惑度脱》义注·紧急衣学处的解释）里也是先说：“这里指出了从自恣月白分第五日起所得到的衣，可以存放的期限。”然后又出示了这样的读法：“虽然这一点单凭‘多余的衣最多只能存放十天’这一条就已经成立了，但是按照事情发生的缘由，这里还是像提出一个新的意义那样把意思说明，然后制立了这条学处。”这个读法也同样是错讹的读法。
而且因为说了“从白分第五日起”，那里本身也会有前后矛盾；应该说“从第六日起”才对。
如果这样说，才可以讲“单凭最多十天那条学处就已经成立了”。
而且，尊者佛授阿阇梨也正是采用了这个错讹的读法——
“对于那件紧急的衣，在没有敷设迦絺那时，
宽限就只有一个月，而认定最多是十天。”
“在敷设了迦絺那时，对于那件衣，宣说的是五个月；
这是牟尼王所宣说的宽限，而最多是十天。”
才这样说的。
因为是在紧急衣的时候得到的，所以说了“与紧急衣相似的”。
三部**《难句解》**里都说：“让在第五日得到的非紧急衣超过十天的人，在衣时以前就已经犯了，而不是在超过衣时的时候犯；所以，是针对在超过衣时的时候并不存在应当再犯的罪这一点，才说‘不是紧急衣，也知道不是紧急衣，不犯’。”
这里有四个条件：达到可以作说净的最小尺寸的紧急衣属于自己所有；它是在还有十天才到迦底迦三个月期的满月日的时候得到的；没有受持，也没有作说净；以及超过了衣时。
紧急衣学处的解释结束。