《圣典未载的裁定》的注释
在《圣典未载的裁定》里，而且这只是……不是为了彩饰，他们说这句话是就缠绑握伞柄的部位和伞骨架这件事而说的。
在各处，就是在伞柄的各处。
用锥尖，就是用凿子的尖端。
瓶形和猛兽形象都要削掉以后才能使用，就是说，如果得到那样一把不允许的伞，就要把瓶形和猛兽形象削掉、刮平以后才能使用。
或者用线把伞柄缠起来，就是要缠到伞柄上的线纹看不出来为止。
伞柄的底端，就是伞柄的根部，意思是伞柄最下面的那一面。
伞的圆盘，就是伞里面的那个小圆盘。
刻出，就是使它凸起来。
这是允许的，就是说，即使并不用小绳去绑，但因为那里是适合绑扎的地方，所以是允许的。
用各种线，就是用颜色各不相同的线。
这句话是为了显示那些这样做的人所用的做法而说的；其实即使用单色的线，按上面所说的那种做法去缝，也同样是不允许的。
在布条的口上，就是在布条的端头上。
这是就两块布条相接合的地方而说的。
边缘上，就是在衣的边缘上。
这是就衣的贴边而说的。
辫子形，就是缝成谷穗那样子的针法。
链条形，就是缝成猫索结那样子的针法。
这里“辫子形、链条形”所用的宾格，是关涉“做出”这个动作而说的。
供台形、象形、锤形之类，这里所说的供台形（agghiya），是缝成塔形的针法；把根部做细、顶端做大，缝成棍棒形（gadā）的，就是象形（gayā）；把根部和顶端做成一样大小，缝成锤子形状的，就是锤形（muggara）。
刻出蟹眼形，就是在纽扣布片和扣环布片的边上排成一列，做出像蟹的眼睛那样凸起的形状，意思就是做出这种花样。
“角上线头结成的小疙瘩，就是从纽扣布片和扣环布片的角上拉出来的那些线的端头”——在三部《难句释》里都这样说。
那么，那些小疙瘩要怎样做才不容易看出来呢？
在从角上拉出来的线的末端打一个结，或者把线折回去再缝一道，使它变得不容易看出来，然后把线头剪短。
不过昙摩尸利长老（Dhammasiri）——
“角上的线和小疙瘩，只有不容易看出来的才允许”——
这样说过。
同样，阿阇梨佛陀达多长老（Ācariya Buddhadatta）也——
“那里所说的线和小疙瘩，被说明为只有不容易看出来的才可以”——
这样说过。
因此，照他们的看法，这里的“角上线头结成的小疙瘩”应当理解为“角上的线”和“小疙瘩”两样东西并列，而不是“角上那些线结成的小疙瘩”。
宝石，就是猫眼石（masāragalla）之类的石头。
不许磨压，就是不许去磨；不过肩带和腰带用贝壳之类的东西磨是允许的。
做一个扣环再系上去，就是在染色的时候系上去，其余时候要解下来收着。
纽扣上，就是在象牙之类材料做成的纽扣上。
凸起的小疙瘩，就是一点一点做出来、使它凸起的那些小疙瘩。
他们说：“油一样的颜色，这是就适合沙门身份的颜色而说的；至于有宝石一样光泽的钵，如果是别人做好的，得到以后拿来使用是允许的。”
在钵的托圈上，就是在用锡、铅之类材料做成的钵的托圈上。
因为有“比丘们，不许使用花哨的钵托圈，就是满布形象、做成壁画式纹样的那种”（《小品》253）这样的说法，所以才说“做壁画式的纹样不允许”。
因为有“比丘们，我允许剪出摩竭鱼齿形”这样的话，所以才说“但是做摩竭鱼齿形是允许的”。
摩竭鱼口形，就是摩竭鱼嘴那样的形状。
水蛇头形，就是水蛇头那样的形状。
眼睛形，就是象眼那样的形状。
绳子做的腰带只允许一股，就是说，系绳带的人只能做成单股来系；把绳子在中间折过来做成双股再系是不允许的；但是不做成双股，只用一股绳子反复缠绕上一百次来系，也是允许的。
哪怕只做一条也不允许，就是说，即使只做成单股来系，也是不允许的。
把多股绳……
…
…
是允许的，这是就腰带本身而说的，不是就穗头而说的。
因为这样的腰带是允许系的。
正因为这样，阿阇梨佛陀达多长老才说——
“牟尼说过，腰带要用一股绳子做成；
做成五重装饰腰链那样形状的，哪怕只做一条也不允许。
“把多股绳并在一起，再用一股绳子
从头到尾密密地缠绕起来做成的，是允许系的。”
不过鼓形的腰带是不允许的，因为有“比丘们，不许使用各式各样的腰带，就是多股编带、水蛇形带、鼓形带、琵琶形带；谁使用了，就犯突吉罗”（《小品》278）这样的说法。
那么，把多股绳并在一起、再用一股线从头到尾密密地缠绕起来做成的腰带，难道不算是鼓形带吗？
是的，不算。
因为所谓鼓形带，是用各种颜色的线缠绕成小鼓鼓身那样的形状做成的。
不过有些人说：“所谓鼓形带，就是把多股绳收拢在一起、再用一股绳缠绕起来做成的绳带。”这种说法不可取。
如果这种带子就是鼓形带，那么“把多股绳并在一起、再用一股线从头到尾密密地缠绕起来做成的腰带，不应当说它是多股绳的腰带”和“这是允许的”这两句话就会自相矛盾了。
不过鼓形和装饰腰链那样的形状，在穗头上是允许的，因为有“腰带的穗头会磨坏。
比丘们，我允许鼓形和琵琶形”（《小品》278）这样的说法。
正因为这样，下面才会说：“‘比丘们，我允许鼓形和琵琶形’这句话只是就穗头而开许的。”
腰带的扣具上——因为有“腰带穿系的末端会磨坏。
比丘们，我允许用扣具”这样的说法，所以这里说的是在腰带扣环的一端、穗头的根部，为了使它牢固而做的、用象牙兽角之类材料做成的扣具。
他们说：“所谓八吉祥，就是螺、轮、满瓶、象、吉祥纹（sirīvaccha）、钩、幢、万字纹（sovatthika）。”
只划一道界线，就是只在两端做出该划的那一道界线而已。
因为说了“只是平直地”，所以做成四棱形之类带有弯折走向的样子是不允许的。
他们说：“伞柄、滤水器和眼药筒，凡是用各种颜色做出线纹花样的，都是不允许的。”
锥子，就是为了制作书册之类而做成的长嘴小刀。
圆珠形，就是做成圆形、在顶端凸起来的那种泡状突起。
或者别的彩饰，用这句话把凸起的小疙瘩之类也包括进来。
珠形，就是只有一圈的圆珠。
凸起的小疙瘩，就是像芥子那么大、像一串珍珠那样排成许多圈的凸线纹。
他们说：“因为在这一节里没有提到，所以在铁笔（lekhaṇī）上做任何彩饰都是允许的。”
带弯槽的样子，就是在中间做出一道凸起的弯棱。
有一个圆盘，就是为了插入上钻木而安上的那个圆盘。
虽然这里只说了砍齿木用的小斧，但是大斧上也同样是不允许的。
句子的连接关系是“只是平直地包上”。
应当补上的话是“在两侧，或者只在一侧”。
在拄杖的末端装上做好的铁环也是允许的，即使那种互相碰撞会发出声音的也允许。
蓖麻壳，就是用余甘子做成的容器。
地上的铺垫，就是彩席、彩色铺毯之类，铺在经过整修的地面上的铺设物。
水瓶，用这个词连净瓶和水杯也一起包括了。
扇子，就是四方形的扇子。
一切……都是允许的，就是说在前面所说的床和椅等等东西上，除了女人形以外，花环纹、藤蔓纹之类一切彩饰对比丘都是允许的。
关于住处，没有什么需要禁止的，只有相违的住处是例外，这里的意思是这样——在住处的器具上没有什么需要禁止的，但是相违的住处本身就是应当拒绝的。
别人的，说的是结界的主人。
受国王宠信的人，说的是那些不论属于别的部派还是属于同一部派、会妨碍布萨和自恣（pavāraṇā）、没有羞耻心而出入王家的人。
他们的有羞耻心的会众，就是能够站在那些结界的主人一方、给他们以支持的有羞耻心的会众。
做得好的，就是说即使是在别人所有的东西上，只要在自己的结界之内按照上面所说的方法做了，那就是做得好的。
《圣典未载的裁定》的注释结束。
- 被国王收取的木料，就是被国王占有的木料，所说的意思是属于国王的东西。
一段一段地做，就是做成有小段也有大段。
- 由于门第、财富、权势等等，他的分量、程度很大，所以叫作大臣。
所以说——
“具有很大的权势地位”。
- 轻蔑地思量，就是把他看低了来打量，或者这样来想。
所以说了**“带着轻视”**等等。
或者把他看得很低下，就是把他想成下劣的。
说，就是互相议论说“这是什么呀，这是什么呀”。
那么，这里“木材”是复数，怎么能和“没有给予的”这个单数连接起来呢？所以说了——
“拿走没有给予的”这一句是讥嫌的内容等等。
因为讥嫌的对象就是拿走没有给予的东西，所以说拿走没有给予的东西就是讥嫌的内容。
不过，这里虽然确实是取了看管木材的人给的木料，但因为他没有直说，而是借着借口拿走的，所以应当知道这位长老是“拿走了没有给予的东西”。
说法上的差别，就是单数和复数的差别。
全体会众，就是具备比丘、比丘尼等等各类成员的会众。
被称为四众的一切人都在这里面，所以叫作全体的会众。
他拥有军队，所以叫作有军队的人，有军队的人就是斯尼耶。
“频婆娑罗”是他的名字，这里的频婆是黄金的意思，所以应当知道，他因为身色像纯金一样，才叫作频婆娑罗。
四分之一就是“一巴陀”，应当知道——由这同一句话也就等于说了：在一切地方，一迦哈巴那的二十分之一就是一摩沙迦。
应当知道，合乎古代典籍所说、具足标准而铸造出来的，就是青色迦哈巴那。
由卢陀罗达摩铸造出来的就是卢陀罗达摩迦。
据说它值青色迦哈巴那的三分之一。
有人说：在没有青色迦哈巴那的地方，也应当取那种在使用青色迦哈巴那的地方和不使用的地方都按同等价格通行的货物作标准，仍旧按青色迦哈巴那来确定限量。
陀尼耶事缘的注释结束。
它的意思……都应当按讲过的方式来理解——用这句话是说，它的意思应当按第一波罗夷的注释（《波罗夷义注》1.39）里讲过的方式这样来理解：“世尊就这样为比丘们制定了这条学处，而另外这件事又发生了。”
他这是表明：“现在为了显示发生的那另外一件事，才说了‘那时’等等这段话”——与随制的关联也应当按那里讲过的方式这样来理解。
90-91.
染工们在这里摊晒布，所以叫作染工晾布的地方；因为染工晾布的地方说的就是染工的水边，所以说了**“到染工的水边去”**。
为了把已经说过的意思讲清楚，所以说了**“因为”**等等。