四、旧衣学处的注释
- 第四条学处里，圣典原文（pāḷi）用的**“用餐”**（bhattavissagga，字面是分发饭食）一词，意思应当理解为吃饭这件事；也有人说意思是“备办饭食”。
**“你竟然在那里”**这一句，这里的 tattha 应当按 so 来读，意思是“你竟然就是那样的人”；也有人读作 tāya，意思是“你竟然和她”。
- 父亲和母亲合称父母；父母的父母称为祖父（pitāmaha）；正是他们两个合起来算作一代（yuga），叫做一代祖辈（pitāmahayuga）。所以这里的意思应当这样看：**“直到第七代祖父母”**就是直到第七代祖辈。
因为这样一来，只提到祖父，就把外祖父也包括进去了。
根据“直到第七代祖父母”这句话，往下和往上第八代的人就不算是亲戚了。
“而这只是说法上的举例”是说：“祖父辈”（pitāmahayugā）里只取**“祖父”**（pitāmaha）这一个词，这只是说法上的举例，因为祖母、外祖母等人也都包含在内。
父亲的母亲是祖母。
母亲的父亲是外祖父。
母亲的母亲是外祖母。
这里虽然按那五百位释迦族女子的情形，以及按处在比丘身份而性别转变成为比丘尼的情形，可以有只在一众中受了具足戒的比丘尼，但是为了按通常的规则来说明，还是说了“比丘尼，指的是在二部僧中受了具足戒的人”。
有人说：“根据**‘作了净点’**这句话，只有已经作过净点而施与的衣才产生波逸提。”
“旧衣，指穿过一次的，也指披过一次的”这句话只是举例而已，所以说**“乃至只要算作使用”**等等。
《库隆迪义注》（Kurundī）里的意思是：“只有身体接触过而使用的，才叫做使用。”
- **“做个身体的示意”**这一句，直到“放在靠这一边的地方”这句为止，应当与其间所有的句子相连。
意思是：按照能让她知道“这位比丘是想让我洗”的样子，做出身体的示意。
根据“做个身体的示意”这句话，用身体和言语都没有做任何示意，只是用手交到她手里的人，也不犯。
**“在十二肘以内的地方”**这个限定语，应当看各处是否可能成立，分别去配合。
因为对用手交到她手里的人，以及放在她脚边交给她的人，并不需要说“在十二肘以内的地方”，因为不是这样就根本做不到。
因为只有在既可能成立、又可能有例外的时候，限定语才有意义。
这个限定语是针对上面“扔到她跟前”等说法而说的，所以站在十二肘以内的地方往她跟前扔的人，以及经别人的手送去的人，都犯。
但是离开了她的近处，用身体和言语做出示意来吩咐的人，也不犯。
**“近处”**说的就是十二肘以内的地方。
**“离开她的近处”**就是离开十二肘的近处。
**“由第一件事”**是针对最先做完的那一件事说的。
**“染这件事上不犯”**是说：即使心里也期待着染，但因为只说了“洗好了送来”，所以不犯，因为染是没有经过吩咐而做的。
用“没有吩咐而她自己洗”这句话，“没有吩咐而她自己染、没有吩咐而她自己拍打”这些也就一并说到了，所以说道——
“按‘没有吩咐而她自己洗’这个标准，知道是不犯”。
**“就犯了好几条罪”**是说：他连同一个舍堕波逸提（nissaggiya pācittiya），犯了两个恶作罪。
**“就按本来的事相定罪”**的意思是：就是舍堕。
她们的数目是五百，所以称为五百位。
- “把这件衣洗了……乃至……吩咐的人”，这里即使期待着由她来洗，也不犯。
是旧衣，站在近处吩咐不是亲戚的比丘尼，以及她去洗等等——这就是本学处的三个条件。
旧衣学处的注释结束。