五、媒嫁学处的解说
- 在第五条学处里，聪明人的状态就是聪慧，这是对智的称呼。
有领悟力是说具备智的运作。
用聪明这个词说的是具备辨别本性的智，用能干这个词说的是对女人该做的事情有老练的智慧。
所以他说**“懂得方法、很老练”**。
有智慧是说具备所谓临机应变的智慧，也就是在这样那样的要紧事情出现时，当场就立刻生起的智慧。
所以他说**“凡是看过一遍的就能做出来”**。
熟练是说在准备粥饭等事情上很精通。
具备奋起的精进是说具备身体上的精进；别的懈怠女人坐下的地方就一直坐着、站着的地方就一直站着，她不是这样，而是以活跃的心把一切事情都做成——这就是所说的意思。
少女这边是表示原因的处格，或者是表示理由的具格。
所以他说**“为了少女的缘故”**。
接过来就是迎娶，也就是以收纳为妻的方式让人把女方接过来；同样，让人把自家的女孩送出去就是出嫁。
所以他说了**“为男方”**等等。
297-298.
做饭这个词是就煮米饭而说的，煮食这个词是就煮任何东西而说的。
嫁到了不好的人家就是境况窘迫——为了说明这层意思，他说了**“或者说，凡是嫁到哪里”**等等。
取来就是饮食。
也没有送去就是没有给出。
买是取，卖是给。
把这两样合在一起，就说成**“交易的往来”**。
装扮打扮过的——这里，用身外的器物来装饰叫做装扮，只是把自身的头发之类整理一下叫做打扮。
- 用“是不可以打赌的”这句话，他表明这会犯突吉罗（dukkaṭa）。
由于说了**“该由输的一方付出”**，所以不付的人，应当以他舍弃了偿付的责任来论处。
它涉及的是短时间的事，所以是只涉及很短时间的，指的是媒嫁。
也有读作“Acirakālācārikaṃ”的，意思是它的行为、不正当行为只在很短时间里，所以是只在很短时间里行事的。
虽然以“来吧，比丘”受具足戒的人和以归依受具足戒的人也会犯媒嫁等由制戒而成的罪，但由于那两种受戒方式并非一切时都有，所以世尊把它们排除在外，立下适合一切时代的准则，在这里也为了指明以白四羯磨受具足戒的比丘，而说了**“其中，所谓这位比丘……乃至……这就是此处所指的比丘”**这样的词句解释；并不是因为那两种人不可能犯媒嫁等罪。
因为即使是漏尽者，若是寡闻的，虽然不会犯世间所责难的罪，但由于不通晓制戒，还是会犯造住处、造小屋、同住一屋、同宿这样的身门之罪，会犯媒嫁、逐句教未受具戒者诵法、对女人说法超过五六句、向未受具戒者宣说自己真实证得的上人法这样的语门之罪，也会因认可别人寄放的财物，而犯意门上的接受金银之罪。
- 来回走动就是往来，他有这种往来，所以是往来者，他的状态就是媒嫁。
所以他说**“牵线撮合的事情”**，意思是在女人和男人之间来回走动的事情。
做妻子、做情妇里的词尾也是表示原因的处格，意思是为了成为妻子、为了成为情妇。
处在妻子的身份上是说为了成为妻子。
处在情人的身份上是说为了成为她的主人（即情夫）。
虽然在这个词的词句解释里，按阴性的形式说成“做情妇，就是你将成为情妇”，但由于“做情妇”这个解释对两种性别都通用，所以他也按阳性的形式来配合说明意思，于是说了**“把女方的意思转告男方时，是就做情夫而转告的”**等等。
因为在这里，说“你将成为情夫”而把女方的意思转告男方，这就叫做就做情夫而转告。
不过在圣典里只按阴性的形式作了配合，依照这个办法也可以按阳性的形式来配合。
现在，为了也按圣典里所说的方式来说明意思，他说了**“不过”**等等。
你将成为丈夫——他用“你将成为主人”这样的同义说法，把已经说过的意思再区分开来说明。
这是因为“做情妇”这个解释对两种性别都通用才说的。
你将做一时的女人是就没有丈夫的女人说的，你将成为情妇是就有丈夫的女人说的。
乃至对临时的女人也是如此——这只是举个例子，所以他说了**“依照同样的办法”**等等。
- 随意行动就是随自己心意的举动。
自己的管束就是自己的命令。
家族就是乔达摩族之类的家族。
法是指白身游行者（paṇḍaraṅga）之类的法，或者是这样那样各个家族的法。
家族这个词是就有同一家族的人而说的，法这个词是就遵行同一法的人而说的，所以他说了**“受同族的人”**等等。
其中，受同族的人是说受家族相同的人，意思是同一血脉所生的人。
受同法者是说在同一位导师的教法中应当共同遵行法的人，或者是家族之法相同的人。
正因如此他说了**“同一位导师”**等等。
其中，用“依同一位导师出家的人”这句话说的是白身游行者之类，同属一个僧团的人是说同属编花匠之类同一个团体的人。
有丈夫的女人就是已有守护的。
凡是国王对她的来往定下了处罚的，她就是有罚约的。
最后两种是指已有守护的和有罚约的，对她们算邪淫，因为她们是有丈夫的。
其余的不算是说：其余的，也就是母亲守护的等八种，她们去跟别的男人不算邪淫，因为她们没有丈夫。
因为凡是偷了属于丈夫的接触、让别人得到欢乐的女人，对她们才算邪淫；而母亲等人对她们的接触并没有主权。
因为母亲等人守护她们并不是为了自己享受接触，只是为了禁止不正当的行为，才阻止她们去跟别的男人。
不过对男人来说，就算是这八种女人也照样算邪淫，因为母亲等人守护她们是为了使她们不与男人同住，而他偷了别人守护看管的接触去碰触她们。
用钱买来的是说为了做妻子而用钱买来。
所以他说了**“不过，由于”**等等。
因财物就是以财物为原因。
因为为了财物而同住的女人才叫做“为财物同住的”。
得到是说从让她同住的那个人手里得到。
摸着水碗娶来的，就是共碗水的。
所以他说了**“两个人的”**等等。
被军旗带来的——这里，由于军队与军旗相关联，就用军旗这个词来指军队，意思是说被高举军旗的军队带回来的。
所以他说了**“高举军旗的”**等等。
- 这就叫做在外面落空了是说这就叫做转告到了别处。
他能促成那件事是说：不论他转告给她以后把那件事促成了也好、没有促成也好，这句话是就有能力促成那件事而说的。
应当看出：即使没有让男方和女方知道，而由他们的父母等人差遣到父母等人那里去传口信，只要具足了带去、试探、回报这三支，照样犯僧残。
口信是针对谁传的，就只针对那个人；既然是针对她而把话转告给了她的母亲等人，事情就是同一件，所以母亲等人也同样属于对象范围。为了说明这仍然落在对象范围之内，才引用了**“我舍弃佛”**等等。
与这句话相符——这里的意思是：就像自己不去转告而让弟子之类的别人去转告，这不算说错；同样，自己不去转告给她，而为了让人转告而对她的母亲等人说，这也不算说错。
能把家操持起来的，就是持家的主妇。
以及按发起者——这里，那个男子的母亲等人由于是差遣传口信的发起者，所以叫做“发起者”。
受母亲保护的女子的母亲派一位比丘去——这里应当这样理解：她或是派一位比丘到自己女儿那里去说“你去做某某人的妻子吧”，或是派他到那个男子那里去说“让我的女儿做某某人的妻子吧”。
其余的情况道理也一样。
前面已经说过是说在第一条僧残学处里已经说过。
- 他就从那里走开了，是说他没有再回来向委托者报告，就直接从那里走开了。
因为别的事情，这是为了说明他前去的缘由是清白的才说的。
不过，就算是为了那件受托的事去的，只要什么也没有转达，也叫做他不去试探。
既不表示赞同，这是针对那样做的人说的；就算心里是赞同的，只要没有把那话转达出去，也同样叫做他不去试探。
照第三句里说的那样，是说照‘他对她的话既不表示赞同’等等所说的那种方式。
按事项的数目算，是说在许多女子和许多男子人数相等的情况下，按女男两两相配的事项的数目来算。
如果有一方人数多出来，那就应当按多出来的那一方的数目来判定犯罪的差别。
339-340.
圣典里第四段虽然没有‘去的时候没有办成，回来的时候传错了，无犯’这样的话，但就意思来说这是已经包含在里面的，所以才说‘第四句里无犯’。
工匠们，是指木匠等等。
木工、铁匠、织工、染工、理发师这五种工匠，叫做‘工匠（kārukā）’。
像这样……（中略）……无犯，是因为那样的事情连替在家人办事也算不上，所以才这样说。
从身体生起，是说对于不知道学处制定、或者不知道对方是不是已经被休弃的人来说，这条罪是从身体生起的。
从言语生起，这里的道理也一样。
从身体和言语生起，应当知道，对于知道学处制定、却不知道对方是不是已经被休弃的人来说，这条罪也是从身体和言语生起的。
成了已经被休弃的女人，是说按照当地的习俗，通过交付休书等方式被遗弃了。
不过知道学处制定，这里还应当看出‘或者知道对方是不是已经被休弃’这层意思。
正因为这样，戒本母义注（mātikāṭṭhakathā，即疑惑度脱义注·做媒学处的解释）里才说：‘可是，对于这两样都知道、仍然照这三种方式去做的人，那三种情形由于带有知道这两样的心，就都成了有心才成犯的。’
所以，由于带有知道学处制定的心，这里也应当把知道这两样一并说进去。
有人说，不让比丘知道，只把自己的意思写在信上交给他，他带去了也照样犯罪，因为这条学处是无心也成犯的；这种说法不可采取。
应当这样理解：由于圣典里说的是‘转达’，义注里各处显示的也只是转达，所以只有用身体或者用言语去转达的人才犯罪。
- 在粗恶语等各条里，用‘等’这个词也把媒嫁这一条包括了进去。
不过这里虽然没有说‘所谓女子是指人类的女子，不是夜叉女，不是饿鬼女，不是畜生’、‘所谓男子是指人类的男子，不是夜叉’等等这样的话，但这里所指的仍然只是人类的女子和男子。
所以，这里有五支：他为之做媒的双方是人类，对方不是‘没有被休弃的女人’，接受委托、前去试探、回来转告。
媒嫁学处的解说，结束。