《二百六十九个四句组的论述》的解释
五十九至六十。
由于省略了复合词的后一分（nimittā），私处未被啃食的女子就只用 akkhāyita 这一个词来表示，所以他说 “她的私处（nimitta）还没有被狗、豺等啃食”。
她的私处没有被啃食，所以她就叫做 私处未被啃食的（akkhāyitanimittā）。
因为没有“醒着的”等等这些限定语，所以说 “单纯的四句组”。
出自同一位老师门下的长老，是指同一位老师门下一起学习经典的弟子。
大难，是指婆罗门帝沙之难（Brāhmaṇatissabhaya）。
恒伽河（Gaṅgā）对岸的那一边，就是 阿波罗恒伽（Aparagaṅgā）。
“嘿”“真”（vata re），是用在责备意义上的不变词。
不放下的人应当做什么呢？所以他说 “应当经常听闻”
等等。
说 这样重视律的，是借此说出下面他们所说的那个判定值得重视的理由。
把全部情况都包括进去，是指毫无遗漏地把属于波罗夷的全部范围都取尽。
截断（可以延伸的）余流，是指在波罗夷的范围里截断违犯的水流。
因为没有这样制定，也因为没有道理，所以说 “可是这里看不到波罗夷的影子”。
不过有些人说：“因为被啃食了一半这种状态很难判定，所以在那种情况下没有制定波罗夷。”这不能算理由。难以判定并不是不制定的理由，因为在大部分已被啃食等情况里，难以判定的程度是一样的。
因为如果被啃食的比一半稍多一点，那就要算作大部分已被啃食；稍少一点，就要算作大部分尚未被啃食——所以大部分已被啃食等情况也和被啃食了一半一样难以判定。
再说，如果被啃食了一半在性质上本来就属于波罗夷的范围，世尊就不会因为它难以判定而在那里不制定波罗夷。
现在，为了支持长老所作的这个判定，并显示其中的另一条理由，他就说了 “另外”
等等。
如果私处上还剩下哪怕很小的一条肉，那也仍然属于 大部分已被啃食；而超过这个程度、私处被完全啃食掉以后，就只犯突吉罗了——为了显示这一点，他说 “再超出这个范围就没有偷兰遮了”。
或者说，所谓 大部分已被啃食，是指把肛道、小便道和口各分成四份，超过其中两份、一直啃食到第三份结束；而超过这个程度，也就是超过第三份、一直啃食到第四份结束的，应当知道那是突吉罗的对象。
应当只就尸体来理解，这是根据“死后大部分尚未被啃食的”等等说法而说的。
“即使私处完全被啃食掉”
等等这一整段，都是就活着的身体而说的——《大疏钞》（Mahāgaṇṭhipada）
里是这样说的。
不过 有人
写道：“那种说法应当考察以后再采纳。”
这里有什么需要考察的呢？因为这里讨论的本来就是活着的身体，而对尸体所适用的判定在后面另有说明。
正因为这样，在 《戒本义注》（Mātikāṭṭhakathā）
里也说（见《疑惑度脱义注·第一波罗夷的解释》）——
“在活着的身体上，在所说的那几道里，即使皮肤等被完全割掉、一点也不剩，只要还能辨认出私处的形状，那么哪怕只把生支上长出来的、身净色（kāyappasāda）还没有坏掉的疮疖或者皮上的硬结插进去，只要有行淫的心，也犯波罗夷；如果插进去的是身净色已经坏掉的干疮、死皮或者毛，就犯突吉罗。
如果连私处的形状也一点不剩、这一道被完全挖掉了，对那里行事的人就按伤口来算，犯偷兰遮。”——
——也同样只是就活着的身体显示了上面所说的那个判定。
完全被啃食掉，是指私处部位外面的皮肤被完全割掉，弄得像是被狗、豺等啃食过一样。
正因为这样，他才说 “已经没有皮肤”。
而因为私处的肉以及里面的皮肤还在，所以说 “还能辨认出私处的形状”。
正因为这样，他才说 “能够进入”。
但如果私处的形状一点也不剩，是指呈私处形状的皮肤、肉等一点也不剩下。
显示了活着的身体上所适用的差别以后，现在为了显示尸体上所适用的差别，他说了 “至于尸体”
等等。
而用 “在人类活着的身体上”
等等这段话，是因为眼等孔窍也归入伤口一类，所以把它们和伤口合起来作为一个类别，于是说在眼等孔窍里也犯偷兰遮。
而它们之所以归入伤口一类，应当依照“九门大伤口”（《弥兰陀王问经》2.6.1）等等经文的说法来理解。
至于对畜生插入眼、耳或伤口犯突吉罗这一点，应当以义注为依据来采纳。
因为就像在人类、非人和畜生身上，肛道、小便道和口作为波罗夷的对象没有差别一样，眼等孔窍作为偷兰遮等的对象也应当没有差别。
而在伤口里犯偷兰遮这一条，是以“把非道插入非道，犯偷兰遮”（波罗夷 66）这样概括的方式说的，并没有加上“人类的”这个限定。
再说，如果在畜生的伤口里不应该犯偷兰遮，那么对虫口蛙（pataṅgamukhamaṇḍūka）那样的口形，就不应该按伤口来算而说犯偷兰遮了；可是确实是这样说了。所以在这个问题上，依据就是诸位义注师（aṭṭhakathācariya）。
因为诸位义注师是懂得世尊意趣的人。
正因为这样才说：“佛陀所说的法和律，他的弟子们原原本本地理解了它。”（《波罗夷义注》1）等等。
人类的，这是把女子、男子、般荼迦和二形人概括起来说的。
阴囊，是指囊袋，也就是男子生支的包皮。
应当知道，尸体只要还没有膨胀等等而腐烂，就都算是新鲜的尸体。
因此他说——
“但是，当尸体膨胀”
等等。
它就不再是波罗夷的对象，也不再是偷兰遮的对象，这里的意思应当理解为：它舍弃了作为波罗夷对象的身份和作为偷兰遮对象的身份。
应当把“死去的”和“畜生的”连起来读，即“死去的畜生的（尸体）”。
因为对以淫欲心插入阴囊的人说了犯偷兰遮，所以他说 “不插入阴囊”。
不插入女子的道，是指不插入女子的私处。
而说 不插入，是表示没有要插入的意图。
但是，带着要插入的意图而在外面触碰的人，由于这只是行淫的前一步（前方便），就应当只犯突吉罗。
只是用私处触碰她的私处，犯偷兰遮，这是依照“比丘们，不应当带着贪染的心触碰生支；谁触碰，就犯偷兰遮”（大品 252）这条经文而说的。
而为了显示其中有些人还有另外一种解释方式，他就说了 “不过《大义注》里”
等等。
其中，虽然曾说过“以《大义注》为身体”（《波罗夷义注》1·序论），但是为了表明其余的义注里没有“以淫欲心用口”这句话，所以才说“不过《大义注》里”。
因为没有说“用生支”，所以说 “不加区别地”。
现在，为了把《大义注》和圣典的文句对照起来加以显示，他就说了 “首先，《大义注》里”
等等。
否则就只是突吉罗了，是说用普通的嘴触碰的人，就像抓角等情况一样，只犯突吉罗。
这样把《大义注》和圣典的文句对照过以后，现在为了显示其中有些人的另一种解释，他就说了 “但有些人”
等等。
僧残（saṅghādisesa），是指依身体接触这条学处而犯的僧残。
按上面说过的道理，是指同样以淫欲心。
因为说了“用私处的口”，所以应当知道：以淫欲心用普通的嘴触碰畜生雌性的小便道，只犯突吉罗。
如果是以身体接触的欲心，就犯突吉罗，是指不论用私处的口还是用普通的嘴，只要是以身体接触的欲心去触碰，就只犯突吉罗。
《二百六十九个四句组的论述》的解释结束。