六、造屋学处释
- 第六条里的用这么多，是指用这么多木料等材料。
没有限定尺寸的，是指没有限定木料等材料的尺寸的。
不可以为了把人彻底要过来而乞求人，是指不可以为了使他脱离属于别人的状态、变成只属于自己的，而去乞求。
这样为了彻底要过来，而从不是亲属、也没有邀请的地方乞求的人，因为向非亲属索要而犯突吉罗。
为了自己而认可接纳奴仆的人，也同样犯突吉罗，因为有“远离接受婢女和奴仆”（长部 1.10、194）这样的话。
不过，即使是在亲属或者已经邀请的地方，为了彻底要过来而乞求奴仆的人，也因为认可接纳了而犯突吉罗。
不应该乞求他们本行的活计，这是为了守护杀生学处才说的。
也不应该不加限定地来乞求，这是因为人们也可能理解成别的意思才说的；不过以清净的心乞求劳力的人，并不犯戒。
为了说明在一切情况下都是允许的，就是为了说明它在一切方面都是允许的。
可以说“请付费用”，是因为他们先说了“费用我们来付”，所以这不算索要；又因为所说的只是“费用”这样一般的说法，不是不许可的言语，所以可以说“请付费用”。
无人占有的，就是不属任何人所有的。
不可以给金钱等不许可的东西，虽然自己不去接纳金钱等不许可的东西、按许可的处理方式交给别人是可以的，但这样做仍然不合适。
而且人们会想“他有些自己的财物”，就觉得可以来扰害他，所以禁止给金钱等不许可的东西。
同样让人把钵烧好，就是同样按乞求劳力的方式让人把钵烧好。
即使只被问了“尊者，这是怎么了”这么一句，因为是回答对方的提问，所以可以说出自己是为了什么事进来的。
规矩，就是惯常的做法；意思是说，不这样做并不犯戒。
应该让人做成许可的样子，再接受，这是为了即使树枝上附着的尘屑落进钵里，或者生起了想把树枝折下来吃的念头，也仍然便于受用，才这样说的。
可以说“请到河边……去打水来”，这是因为那水没有被人占有才说的。
“请从家里……”……也不可以用，意思是因为那水已经被人占有了，所以索要就犯突吉罗。
不应该让没有惭愧心的……来做，这是因为前面讲的是副食，所以这句话是针对可以吃的东西说的。
不过在不入口的外用物品上，让没有惭愧心的人做劳力活也是可以的。
至于牛，……不可以让人牵来，是指不可以为了自己、以彻底归为己有的方式让人牵来。
让人牵来的，犯突吉罗，就是因为向非亲属索要而犯突吉罗。
为了自己而认可接纳也同样犯突吉罗，因为说过“远离接受象、牛、马和母马”（长部 1.10、194）。
因此就说了“即使在亲属或者已经邀请的地方，也不可以乞求彻底归为己有”。
看护，就是像让盗贼偷不走那样地看护。
照料，就是通过给草等来照料。
不应该接受，这是因为为了自己而认可接纳牛是被禁止的，所以才这样说。
“请给车”……不可以说，是指不可以用彻底归为己有的方式说“请给车”。
暂时借用是可以的，是指当作暂时借用来乞求，在任何地方都可以。
“在藤等被别人占有的东西上”，这里应该把“也是一样”接上去理解。
而且只有在藤等够得上重物的分量时，这里的等这个词，应该看作把竹、文阇草（muñja）、波婆草（pabbaja）、草和泥土都包括进来了。
不过像雌黄、朱砂这类按实物算很少、按价值算却很大的东西，有人说它即使够不上重物的分量，也不可以乞求。
索要，这个词指的就是前面说的索要。
而且这里应当把用委婉的说法等任何方式让对方知道自己的意图，都算作索要。
因此就说了“完全”，意思是以一切方式。
他借这句话表明“即使用委婉的说法等方式让对方知道，也是不可以的”。
因为在衣服和食物这两种资具上，委婉的说法、暗示和示意的举动也都是不可以的。
现在为了把住处资具上所指的索要与委婉的说法等区别开来，就说：只有“拿来，给我”这样直接索要不可以。
委婉的说法、暗示和示意的举动是可以的，这里所谓委婉的说法，就是用间接的方式来说，比如说“比丘僧团的住处太拥挤了”这样的话。
所谓暗示，就是不直接说出来，而是用能让自己的意图显露出来的方式去暗示，比如说：“居士们，你们住在哪里呢？”
“尊者，住在楼阁里。”
就是“居士们，那么比丘就不该有楼阁吗？”这样的话。
所谓示意的举动，就是针对某种资具，用能让人明白自己意图的方式去做的举动，比如为了住处而正在整治地面等等的时候，人家问“尊者，你在做什么？是谁让人建造的？”就回答“没有谁”这样的话。
现在为了表明在病者资具上，索要等等全都可以，就说了以“至于病者资具”开头的这段话。
那么，这样得来的药，在病好了以后还可以用吗，还是不可以用呢？
对此，持律的人说：“世尊是以疾病为理由开了受用的门，所以在没有病的时候也可以用，并不犯戒。”
但是持经的人说：“虽然不犯戒，可是这会败坏正命，所以对于安住在俭朴修行（sallekha）上的人来说不可以用，因为这会破坏俭朴的修行。”
躲开，就是离开。
- 它的颈上有宝珠，所以叫摩尼乾达；或者它的颈子以宝珠作标记，所以叫摩尼乾达——应该看作是中间词省略的复合词（majjhapadalopī samāsa）。
天神的样子，就是天神的身分。
敬信的样子，就是心里生起净信的人应当做的事，意思是说以身体服侍为内容的侍奉。
因为向它索求宝珠，它就不再前来，这样对自己反而有好处，所以才说“我需要那颗宝珠”；或者应该看作是按咒语句子的方式这样说的。
- 在紧接现在的时候，是指在紧接着现在的那段过去。
这样说是可以的，是指本来应该说“你已经来了”的地方，因为这是紧接现在的过去，所以可以按现在时的说法说成“你正在来”。
至于这里的语法规则，应该依照语法典籍（saddasattha）来了解。
也是同样的道理，这是表明：本来应该说“我已经来了”，却说成“我正在来”，这也是在紧接现在的过去使用现在时的说法。
348-349.
可是因为单靠乞求是没办法造出什么东西来的，所以才把它的含意说成“用自己向人乞求得来的材料”。
朝上涂抹的就是上涂的，朝下涂抹的就是下涂的。
不过因为朝上涂抹的人大多是在里面涂，朝下涂抹的人是在外面涂，所以说“上涂的就是里面涂的，下涂的就是外面涂的”。
这里，所谓上涂的，是指除了梁、椽木接合处、窗户、排烟孔等等不能涂抹的地方以外，在其余可以涂抹的地方，连着墙壁一起，在屋顶的里面用石灰或者泥土涂抹过的。
所谓下涂的，就是按前面说的办法在屋顶的外面涂抹过的。
所谓上涂又下涂的，就是同样在屋顶的里面和外面都涂抹过的。
文句相符，是指以使役主语列出的“让人建造的人”（kārayamānena）这个词，它的解说也正是以使役主语作“让别人造的人”（kārāpentena），所以文句相符。
如果是这样，那么为什么在它的句分别（padabhājana）里说“自己动手造，或者让别人造”呢？因此就说了以“可是因为”开头的这段话。
因为有“自己做了一半，让别人完成”这样的说法，所以才说“自己造的人也应当按这里所说的办法来做”。
这里，按这里所说的办法，就是按这条学处里所说的办法。
这两个人，就是自己造的人和让别人造的人。
用“让人建造的人”这一个词就把他们包括进去了——怎么就包括进去了呢？
让人建造的人毕竟不能算是自己造的人，但这里的用意应该这样来理解——因为自己造的人和让人建造的人都应该按这里所说的办法来做，所以一说“让人建造的人应该这样做”，那么自己造的人就更不用说了，这层意思本来就包含在里面，因此世尊说了“让人建造的人”。
所以说了“让人建造的人”，那么由言外之意（sāmatthiya）得到的意思，也就算是被这个词包括进去了。
文句就会相违，意思是：因为“自己造的人”并不是“让人建造的人”的同义说法，所以如果按词义作出“自己造的人，或者让别人造的人”这样的解说，文句就会前后相违。
只是那层意思而已，就是只有按词义、以及按言外之意所得到的那层意思而已。
指定，就是应当加以指定的。
不算在内的，就是不计入尺寸的。
由于没有说“就长度和就宽度而言”，而是用了表示选择意义的 vā
这个词，所以即使只在一个方面加大，也照样犯——为了显示这一点，才说了**“而凡是”**等等。
三肘，意思是：按木匠肘来算的三肘。
合乎尺寸的床，意思是：按普通的张手来算，有九张手长的床。
应当按尺寸建造，这是就最大尺寸说的，所以有人可能会怀疑：只有合乎最大尺寸的小屋，在地点没有经过指定的情况下才不可以，而比这个尺寸小一些的小屋，即使地点没有经过指定也可以。为了排除这种怀疑，才说了**“比这个尺寸小一些的也”**等等。
其中，比这个尺寸小一些的，意思是：比圣典里所说的尺寸小一些的。
按最低尺寸算，不到四肘的就不叫做小屋，所以为了指出从四肘起才算具备小屋特征的小屋，才说了**“四肘的、五肘的也”**。
泥浆涂层，意思是：用某种黏胶做成的涂层，或者用红土之类的泥浆做成的涂层。
等于没有涂抹，意思是说：这种涂抹是不算在内的。
门框（piṭṭhasaṅghāṭa），就是门柱。
察看之后也，意思是：就是征得同意之后；也就是说，依照告白羯磨的方式也可以建造。
- 正如狮子等外出觅食时固定行走的路径不可以，大象固定行走的路径也同样不可以。
这些动物，指的是狮子等。
游走的地带，就是觅食的地带。
没有包括在内，意思是说：没有加以禁止。
为了安全无病，意思是：为了没有灾患。
其余各处，指的是紧靠着谷类作物地等等。
紧靠着谷类作物地，这里是用“谷类作物”这个词来指种植谷类作物的地方。
因此说道——
“七种谷物的……（中略）……旁边”。
在这里行杀害，所以叫做刑场。
为了说明用“处决仇敌的屋子”所表达的那个意思，才说了**“是为了处死盗贼而设的”**。
行刑用的刑台，就是砍断手脚等用的台座。
没法绕行一周，意思是：因为那里有断崖之类，所以没法绕行一周。
围墙，就是应当在小屋地基四周砌起来的墙基。
虽然在这里，前方便和同方便之间并不像在不与取那里那样有什么差别，但还是把它们分开来讲，这是为了在“应当拆掉以后重新建造”这一点上指出拆毁小屋的界限。
为这件事，意思是：为了砍削。
这样造成的，意思是：在没有经过指定的地方建造的，或者建造得超过尺寸的。
这里的墙是用木头做的，所以叫做木屋，也就是小屋。
石屋等等也是同样的道理。
叶屋，说的就是外面要用树叶覆盖、而内外都涂抹过的小屋。
正因为这样才说**“带着墙壁和屋顶，我要把它抹上泥”**。
这是针对想只靠内层的泥就完工的人说的，所以说了**“或者在内层的泥上”**等等。
或者在外层的泥上，这里也是同样的道理。
应当这样连起来理解：在那门框或者窗户安放上去的时候。
那处空当，就是那门框或者窗户的空位。
或者再放大一些，意思是：如果先前留出的空位太小，就把它敲开再放大一些。
泥层没有连成一片，意思是：先前抹上的泥没有和门框或者窗户接合起来——这是说它没有连成一体地立住。
那一块，指的是门框或者窗户。
在当时立刻犯僧残，意思是：由于抹泥的工作已经完成，所以在门框或者窗户安放上去之前就已经犯了僧残。
把墙做成差八指不到屋顶，关于这一点有人说：想着“这样我就不会犯罪了”，于是在墙壁上或者屋顶上哪怕只留出一指宽的空当不用泥接合起来，这也是可以的。
泥做的墙本身就算作泥层，所以说道——
“如果他用泥来做墙，那么在墙泥和屋顶的泥接合的时候就犯。”
两个人都不犯，意思是：因为前一个人的泥没有接合上，而第二个人又不可能是为自己而造，所以两个人都不犯；因此，即使不是出于履行本分，只要他没有受那个人指使，想着“我替他做”而做了，两个人也同样不犯。
如果他是受那个人指使才做的，那么只有作为本主的那个人犯。
- 所谓三十六个四句，是指在“比丘建造小屋”等等的第一轮里有六个四句：地方没有经过指定的四句、地方经过指定的四句、超过尺寸的四句、合乎尺寸的四句、地方没有经过指定又超过尺寸的四句、地方经过指定又合乎尺寸的四句；在“他吩咐人建造”等其余五轮里也同样如此，这样一共三十六个。
是为了显示所犯之罪的差别而说的，意思是：由于戒条本文里只笼统地说“如果比丘在有危险、没有周边空地的地方”，有人就会错误地认为在有危险和没有周边空地的情况下也一样犯僧残；为了排除这种错解，才指出因为有危险而犯突吉罗、因为没有周边空地而犯突吉罗，而因为地方没有经过指定、因为超过尺寸才犯僧残——这样是为了显示所犯之罪的差别而说的。
355-361.
本来应当说“连同两个僧残”，却由于格的变换和数的变换而说成了**“两个僧残”，所以才说“连同两个僧残……（中略）……意思应当这样理解”**。
有人说：由于说了“或者应当交给别人”，所以即使有人得到一座没有造完的小屋，为自己接着造下去，因为不是从一开始就由他建造的，也同样不犯。
应当拆除，就是应当毁坏掉。
使它与地面齐平，意思是：使它与小屋的地基齐平。
- 因为在石室这里，泥层接不上墙面，这是就没有屋顶的泥层而说的；不过由于石室是另外单独得到允许的，所以即使有人为了在石室里面的上部作彩绘等等而抹上泥，也照样可以。
**诸《难语释》**里说：砖洞等等只要不是靠抹泥造成的，就叫做山洞。
说的只是用草或树叶覆盖的小屋，意思是：义注先说“鸡笼式的房子可以”，然后又用“把屋顶用木棍……”等等再次加以说明，这样讲的就只是用草和树叶覆盖屋顶的小屋。
把屋顶用木棍扎成网格，意思是：用纵向和横向摆放的木棍把屋顶像网一样扎起来。
编扎起来，意思是：把草等等铺散开来扎紧。
它的泥层与墙壁的泥层接合、连成一片，关于这一点有人说：由于内外涂抹这件事是就屋顶来说的，所以即使他并不打算抹墙壁，只要屋顶的泥层在四周与墙壁有一点点接合上，即使没有墙壁的泥层，也照样犯。
“同样为了避开白蚁，他在下面先砌一道石墙，不抹这道石墙而只抹上面，这就叫做泥层没有连成一片，所以也不犯”——这句义注的话跟那种说法合不起来。
关于这一点，有些人说：“因为他并不是不想抹墙壁，所以那里即使屋顶的涂料和石墙接合上了，也说是不犯。”这种说法也不妥当。
因为说了“同样为了避开白蚁”，可见他正是不想再去抹那道石墙；正因为这样才说“不抹这道石墙”。
所以有人说：“内外涂抹之类……（中略）……这是就屋顶来说的”这句话，是为了指出屋顶的泥层才是主要的——即使有墙壁的泥层，只要没有屋顶的泥层就不犯；并不是为了指出即使没有墙壁的泥层也照样犯。我们也认为这里正是这种说法比较妥当。
这里，指的是草屋。
而这里之所以只就草屋来显示在一切情况下都不犯，是因为引来**《附随》圣典**，就能很容易地证明草屋即使因为有危险等等也不犯。
而草屋在一切情况下都不犯这一点一经证明，按同样的道理，石室、山洞等等即使因为有危险等等也不犯，这一点也就可以明白了。
正因为这样才说了**“至于”**等等。
正因为这样，草屋即使因为有危险等等也不犯这一点一经证明，按同样的道理，为别人建造的人即使因为有危险等等也不犯，这一点在意义上也就已经显示出来了。
既然这样，就有这样的情形：比丘吩咐说“你们给我造一座小屋”，而且吩咐的是要地方经过指定、没有危险、有周边空地，然后他就离开了；可是他们给他造的小屋，却是地方没有经过指定、有危险、没有周边空地。
圣典里说“建造的人犯三条突吉罗”，于是有人责问：为别人建造的人，为什么也因为有危险等等而犯突吉罗呢？心里存着这个责问，才说了**“至于……（中略）……那是就没有照所指示的那样去做而说的”**。
这里的意思是这样的——为别人建造的人，即使因为有危险等等，也同样不犯。
而“建造的人犯三条突吉罗”这句话，并不是为了指出为别人建造的人因为有危险等等而犯；那么是为了什么呢？是为了指出他因为没有照所指示的那样去做而犯。
因为在许多抄本里，以及在公认经过百次校订的古抄本里，看到的都是这个文句次序，所以这里就按所看到的文句次序来解释意思。
不过在某些抄本里，把“至于”等等这段文句写在“即使是已经具备小屋特征的小屋……（中略）……也不犯”这句的后面；如果这样，那里的意思本来就很明白了。
先说“不犯”，意思是：在“这既会是布萨堂，我也要住在里面”等等情形里，由于并不是专门限定为住屋而造，所以就说“不犯”。
以建造超过尺寸的小屋为特征的，纯粹是作；它既是以地点没有经过指定为根本的那种罪的构成部分，也是以超过尺寸为根本的那种罪的构成部分。把这两种罪合在一起，才说“从作与不作生起”。
应当知道：对于没有让人指定地点而建造合乎尺寸的小屋的人来说，由于它是从不让人指定地点这件不作、和建造小屋这件作生起的，所以也正是从作与不作生起。
属于无心犯，意思是：就不知道有这项制定而言，它是无心的。
属于内外涂抹等当中的某一种、具备最低尺寸、地方没有经过指定、超过尺寸、是为自己而造、是住屋、泥层接合——这里的构成部分就是这六项或者七项。
造小屋学处的注释结束。