七、建造住处学处注释
- 在第七条里，以此为名的城市，就是名叫憍赏弥的城市。
据说那座城市的园林、水池等各处地方，尽是憍赏婆树（kosamba），所以它就得名为憍赏弥。
也有人说，是因为它建在一位名叫俱苏婆的仙人的修行处附近。
这是说：俱苏婆仙人居住的地方叫憍赏弥，而这座城市因为位于它附近，所以也就得名为憍赏弥。
据说那座园林是一位名叫瞿师多的富商建造的，这里有一个问题：瞿师多富商是谁？他又是怎样建造那座园林的呢？
据说从前有一个国家叫阿提罗。
有一个穷人名叫俱睹哈罗，因为害怕饥荒，带着妻子和孩子前往粮食充足的国家，途中背不动孩子，就把孩子丢下走了。
母亲折回去，把孩子抱着一起走了。
他们进入了一个牧牛人的村子。
那时牧牛人们正准备了很多乳粥，他们分到乳粥，吃了起来。
后来那个男人吃了过多的乳粥，消化不了，在夜里死去，就在那里投生到一条母狗的胎中，生为一条狗，它很得牧牛人的喜爱。
而那位牧牛人侍奉着一位独觉佛（paccekabuddha）。
那位独觉佛在吃饭的时候也会给狗一团饭。
那条狗对独觉佛生起了感情，会跟着牧牛人一起到草庵去；牧牛人不在的时候，到了吃饭的时间它就自己过去，为了通报时间而在草庵门口叫；在路上看见凶猛的野兽，也会叫着把它们赶走。
它怀着对独觉佛的柔软心死去，投生到了天界。
在那里他的名字就叫做“瞿沙迦天子”。
他从天界寿终之后，投生在憍赏弥的一户人家里。
据说有一位没有儿子的富商给了他父母一笔钱，把他收作儿子接了过去。
后来这位富商自己有了儿子，就先后七次设法要害死他。
由于他有福德，在七个地方都没有死去；最后靠着一位富商女儿的机智而得以活命，再往后父亲去世，他继承了富商的地位，成了名叫瞿师多的富商。
在憍赏弥还另有名叫拘俱吒（kukkuṭa，鸡）和名叫波婆利（pāvārika）的两位富商，连同他一共是三位。
那时，有五百位仙人常受这几位结为朋友的富商供养，他们住在山脚下。
他们时常为了取用盐和酸味的食物而来到人间。
有一次在热季里，他们前往人间，穿过了一片没有水的大荒野，在荒野尽头看见一棵高大的尼拘律树，就想：“这棵树长成这样，这里一定住着一位有大威力的天神。要是他能给我们一些饮用水或日用水，那就好了。”
天神知道了仙人们的心意，想着“我要照顾他们”，就用自己的威力从枝丫间流出一股粗如犁头的水流。
仙众看见那道像银柱一样的水柱，就用自己的器皿取水使用，然后想：“天神给了我们日用水，可是这里是没有村落的大森林。要是他也能给我们一些食物，那就好了。”
天神按照适合仙人们的方式，给了他们天界的粥和点心等等，让他们得到满足。
仙人们想：“天神把日用水和食物全都给了我们。要是他能把自己显现出来，那就好了。”
天神知道了他们的心意，就显现出半身。
“天神啊，你的福报真大。你做了什么业，得到了这样的福报呢？”
“我做的业并不大，只是很小的一点。”
原来这位天神是依靠半个布萨业而得到了这份福报。
据说这位天子从前是给孤独长者家里的一个雇工。
因为在这位长者家里，到了布萨日，连奴仆和雇工也包括在内，所有的人都守布萨。
有一天，这个雇工独自一人清早起来，去干活了。
大长者在清点领取口粮的人时，知道只有他一个人去了林子里，就为他的晚饭发给了口粮。
做饭的女仆单给他一个人煮了饭，等他从林子里回来，就盛饭给他。
雇工心里想：“别的日子到这个时候，家里是一片喧闹声，今天却特别安静，这是怎么回事呢？”
她就告诉他：“今天这家里所有的人都守布萨，大长者只给你一个人发了口粮。”
“是这样吗，大娘？”
“是的，先生。”
“大娘，请你去问一下大长者：‘在这个时候受持布萨，算不算布萨业？’”
她去问了，大长者就说——
“完整的布萨业是不成立的，但半个布萨的业是有的，他算是守布萨的人。”
雇工就不吃饭，漱了口，成为守布萨的人，找了个住处躺下。
他身体缺乏食物，到了夜里风病发作。
他在天快亮的时候死去，由于半个布萨业的果报，投生为摩诃跋多尼林入口处那棵尼拘律树的天子。
他把这段经过告诉了仙人们。
仙人们问道：“你让我们听到了‘佛、法、僧’这些我们从前从未听过的名称，难道世间已经有佛出现了吗？”
“是的，尊者，已经出现了。”
“现在他住在哪里？”
“尊者，在舍卫城附近的祇园。”
仙人们说：“你留在这里吧，我们要去见导师。”说完就欢喜踊跃地出发，一路前行，到了憍赏弥城。
几位大富商听说“仙人们来了”，就出去迎接，并邀请说：“尊者，明天请接受我们的供食。”第二天他们给仙众举行了大布施。
仙人们告辞说：“我们吃过就走。”
“尊者，你们在别的时候，总要住上一个月、两个月、三个月、四个月才走；这一次昨天刚到，就说‘今天就走’，这是为什么呢？”
“是的，居士们，佛已经在世间出现了；而人的寿命何时中断是没法知道的，所以我们才急着走。”
“既然这样，尊者，我们也要去，请你们和我们一起走吧。”
“你们在家人牵挂繁多，你们留下吧，我们先走。”说完他们就出发了，同一个地方不住两天，急速前行，到了舍卫城，直接去到祇园寺导师的身边。
他们在那里听了甘美的法谈，全都出家并证得了阿罗汉果。
那三位富商也各自带着五百车酥、蜜、糖浆等等以及丝绸、细布等物，从憍赏弥出发，一路前行到了舍卫城，在祇园附近扎下营帐，然后到导师身边礼拜、寒暄，坐在一旁。
导师为这三位朋友讲了甘美的法谈。
他们心中生起强烈的喜悦，就邀请导师，第二天举行了大布施；再邀请，第二天又布施，这样供养了半个月，然后伏在佛足前说：“尊者，请您答应到我们的地方来。”
世尊说：“居士们，如来乐于空闲处。”
居士们明白“这样就算是答应了”，就说“世尊已经答应我们了”，伏在佛足前礼拜十力者，然后离去，在路上每一由旬建一座住处，一路前行回到憍赏弥，宣告说：“佛已经在世间出现了。”
这三个人各自在自己的园林里付出大笔钱财，为世尊建造了住处。
其中由拘俱吒富商建造的那座就叫做鸡园。
由波婆利富商在芒果林中建造的那座叫做波婆利芒果林。
由瞿师多建造的那座就叫做瞿师多园。
正是针对这件事才说了“据说那座园林是一位名叫瞿师多的富商建造的”。
那位在菩萨出家的时候一同离去、并且在导师入涅槃的时候被判处梵罚的人，针对他才说了 “菩萨时代的护持者车那”。
而由此也表明：《中部》的《教车那经》（中部 3.389 以下）里另有一位车那。他生病以后，虽然受到法将（舍利弗）的教导，却忍受不了临死的痛苦，用锋利的刀割断了喉管。在死亡的恐惧生起、来世的趣相现前的时候，他认识到自己还是凡夫，因而震惊，于是修起观，观察诸行而证得阿罗汉果，成为命与漏同时尽的人（samasīsī）而入涅槃——那一位并不是这一位。
由于在使用“供奉”这个词时，连施动者也可以用属格来表示，所以才说了 “或者是村庄的供奉之物”。
至于这里的语法规则，应当按照语法论典来理解。
每一个区域，就是每一个部分。
- 不由作为而等起，这是只否定单纯从作为而来的等起；至于由不指示用地（不作为）与建造小屋（作为）这两者而来的等起，则应当理解为由作为与不作为而等起。
在这条学处里，或者不把比丘们带去（指不带比丘去指示用地），这里的或者一词，应当看作如同“这位正是那头大龙”等句子里那样，是表示强调的意思。
建造住处学处注释完毕。