四、自求供事学处的注释
二九〇、在第四条学处里，**“衣服”**就是内衣等任何一种衣服。
**“食物”**就是任何一种食品。
因为那是比丘乞食时落入钵中的，是在各处所得到的食团的落下、聚集，所以叫做“食物”（piṇḍapāta）。
**“住处”**就是卧处和坐处。
因为在寺院等地方躺卧、坐下的那个地方，就是住处（senāsana）。
由它而得到对治，所以叫做“缘”（paccaya），因此说了**“‘缘’取治疗的意思”**。
或者说，由于是走向疾病的对立面，所以叫做“缘”，意思是走向相反的一面，也就是说有平息的作用。
因为疾病的特征是四界失调，或者是以此为因的苦受，而与它相对立就是走向相反一面的意思。
“凡是任何”，就是酥油等等当中的任何一种。
“适宜的”，意思是由于能平息病变而有益处的。
因为是医生的工作，应当由医生来安排，所以说了**“是医生所许可的”**。
“用城池资具”，就是用那些环绕着城、守护着城的东西。
人们说，所谓七种城池资具，就是环绕的坑堑、护城河、堤岸、城墙、立柱、门闩、城墙顶上的环道。
“以戒为装饰”，就是以极为清净的戒为装饰。
因为这里所说的“车”指的是圣道。
而它的正语等等，由于起装饰的作用，就被称为“资具”。
“以精进为轮”，就是精进之轮。
“生活资具”，就是使生命能够延续下去的各种原因。
“应当备办”，就是应当好好地一再取来、应当寻求。
它也是一种配备，因为它从四周挡住了各种危难，因此说了——
“生命……略……保护着生命”。
其中，**“空隙”**就是缝隙，意思是机会。
“保护”，就是像那些环绕在主人四周站着的仆从不给敌人留下空隙那样地保护。
“它的”，就是生命的。
“是原因”，就是长久延续的原因。
因为成为滋补良药的药物，确实能使生命延续很长的时间。
二九一、“近处”，就是在站在那里就能让对方听懂的那种地方。
欲、原因和供事才是意义所在。
**“其余的只是字面形式”**等等当中，是指在圣典里举出“自求”这个词以后，逐句分释里说了自己的欲、自己的原因、自己的意图、自己的供事这四种意义。
在这四者当中，按第一种解释，欲、原因和供事才是意义所在，其余的“意图”这一个词只是字面形式，因为在第一种语词分析里不可能有这个意思，所以它没有作用。
有些人说：而按第二种解释，意图和供事才是意义所在，欲和原因这其余两个词只是字面形式，因为它们在那种解释里没有意义——这四个词就是这样按两种语词分析来配合的。
难句解里也说的是这个意思。
而小难句解、中难句解和大难句解里说的意思是这样的：“在第一种解释里，欲、原因和供事是所要表达的意义，其余的‘用叫做性交的欲事’等等语词分析的句子，由于只是逐字的解释，所以只是字面形式。”
“在第二种解释里，意图和供事是所要表达的意义，其余的‘被自己所欲、所希望的’等等语词分析的句子，由于只是逐字的解释，所以只是字面形式。”——他们说的意思就是这样。
从“不去讲究字面形式”这句话可以知道，在这里正是这个意思更为合适。
“不去讲究字面形式”，因为用这句话所说明的正是这个意思：不去讲究义注里所说的那种语词分析上的字面形式。
现在，为了把前面所说的意思和逐句分释对照起来加以显示，就开始说**“因为说了‘自己的欲、自己的原因、自己的供事’，有智慧的人就会知道”**等等。
所说的是这样——
说了“自己的原因”，就可以知道这是“为了自己”的意思。
而说了“自己的欲、自己的供事”，就可以知道这是“用欲事来供事”的意思。
所以，明智的人会知道：用自己的欲、自己的原因、自己的供事这三个词，就说出了“为了自己而用欲事来供事，就是自求供事”这一种解释。
而说了“自己的意图”，由于“意图”一词和“所欲求”一词意思相同，又由于“自己的供事”这个词在两种语词分析里是共通的，所以明智的人会知道：用这两个词就显示出了“按自己所希望、所欲求的意思而说的自求供事”这一种解释。
“这是最上的”，就是这个是最上的。
在粗恶语学处里虽然也出现了乞求性交的事，但那是就贪求粗恶语滋味的贪欲而说的，而这里是就贪求自己性交滋味的贪欲而说的——这就是不同之处。
在已判决的事例当中，应当知道“那么姐妹，请把最好的施物给我吧”这句话是为了自己而说的。
对方是人类女子、认定是女人、对自求供事的贪欲、由那贪欲而说赞美的话、当时就听懂了——这里有这五个条件。
自求供事学处的注释结束。