五、夺衣学处的注释
- 第五条里，我给你那件——这里的 yaṃ 是表示原因的词，所以这里的关联应当这样理解：贤友，我是因为想着“他会跟我一起到各地游行”这个原因才给你衣的，而你并不这样做——他因此发怒、心里不快，就夺了回去。
或者说，那件（yaṃ）指的是衣；那样的话就应当这样关联：“我想着‘他会跟我一起到各地游行’才给了你那件衣，我要把那件衣拿回来——他发怒、心里不快，就夺了回去。”
- 受命的人拿走了多件，只犯一个舍堕——因为“把衣拿走”这个命令只针对一件衣，所以只犯一个舍堕。
每说一句就犯一个突吉罗——这里，对于夺到的东西，还要按物件的数目计算舍堕。
虽然只说了一句话，也犯多个罪——这句话是就夺到的东西按物件的数目所应犯的舍堕罪说的。
至于由命令本身所应犯的突吉罗，只有一个。
- 这样——用这个词指的是前面“按物件的数目计算突吉罗”这句话。
道理也一样——这是把“犯多个罪还是只犯一个罪”类推到针放得松和针放得紧的情形上。
- 在**“贤友，我们”**等句子里，虽然是出于想要取回的心才这样说的，但因为是对方自己给的，所以不犯。
他会在我们这里拜我们为亲教师——这句话表明也包括布施给沙弥的情形。
所以，虽然圣典里说的是“亲自给比丘衣以后”，但也应当知道：即使是在对方还没有受具足戒的时候给的，只要是在他受了具足戒以后夺取，一样犯舍堕。
因为这里的标准就在于夺取的时候对方已经受了具足戒。
给还——是指不管他心里欢喜还是生气，他把东西给了出来。
把他拦下——就是阻止他。
像这样附带条件地给是不许可的——这里应当知道，这样给出去的东西还不算是他自己的，所以应当不作决意就这样使用。
不过，让人把衣拿回来是许可的——这样给出去的东西类似工钱，所以让人把它拿回来是许可的。
已经舍弃所有权给出去的东西——是指不按前面所说的那种方式给，而是不再对它有任何期待、彻底给了对方的东西。
应当按所取物品的价值来定罪——就是说，如果取的时候并没有作自己的东西想，就应当给物品估价，依相应的罪来定罪。
是可以作说净的最小尺寸的衣、是自己亲自给的、作自己的东西想、对方已受具足戒、出于愤怒而自己夺取或者让人夺取——这里有这五个条件。
夺衣学处的注释结束。