《单项段》章的解释
- 自称的方式，是指“我曾证入”等等的自称方式。
犯罪的差别，是指“对没有听懂的人说，犯偷兰遮”等等的犯罪差别。
没有再回过来与初禅等相配，关于这里，《结节记》（gaṇṭhipada）里说读作“与初禅”，正是这样才恰当。
说完（bhaṇita）这个词也可以是施事义（kattusādhana）的派生词，所以说了**“或者”**等等。
用来说谎的那个心，不可能用它本身去知道“我在说谎”；不过中间会另起一个心知道“我在说谎”，所以说**“正说的时候他知道‘我在说谎’”**。
这里显示的就是这个意思，是说：妄语具足三支——这里显示的就是这个意思。
不可能不知道，是说由于从前一阶段起就起了念头然后才说出来，所以不可能不知道。
不应当判他犯罪，是说：在前一阶段没有起“我要说谎”这个念头、只是仓促之间说出来的人，即使在说话的那一刻心里现起“这是谎话”，由于已经无法收回，不属于（犯罪成立的）范围，所以不应当判他犯罪。
开玩笑，是指仓促之间（而说）。
一时失口，是指本来想说一件事，说错了却说成了另一件事。
知道那个，就叫做“知那个”；它的状态就是由同一个心去知（taṃñāṇatā），是指这个知对对象的领会。
诸知同时汇聚，是指知有很多个，意思是在一个心生起的时候有多个知。
因为不可能……去知道，这是就不能把它自己当作所缘而说的。
而这样的知也不会有不混乱的了知；以“我要说谎”的方式生起的心，成为以“我在说谎”的方式生起的心的因缘，然后就灭去了，那个心又成为以“我说了谎”的方式生起的心的因缘——所以说道——
“其实是前面的每一个心……然后就灭去了”。
有了那个前一阶段，就不存在“其余两支不会生起”这种情形，意思是它们必定会有；也就是说：有了“我要说谎”这个前一阶段，“我在说”和“我说了”这两支就不会没有，一定会有。
显得像是一个，是说虽然这些心是在多个刹那里生起的，却显得像是在同一刹那生起的一样。
“我曾证入”等等，是说用等（ādi）这个词把“我正在证入”、“我已证入”这两句也包括进来了。
其中“我曾证入”和“我已证入”这两句虽然时间上没有差别，但为了表示用词上的不同，还是分开来列出的。
- 就舍弃它自身的状态，是指就舍弃自己所拥有的状态而说的。
由于已经不能像道生起之前那样说“有贪、有瞋”，有些人就只取“已舍弃”这一层；为了表明不止于此，才说了**“已吐出”**。
因为一个人把什么东西吐出来了，就不会再把它取回来。
因此说了**“为了显示不再重新取用的状态”**。
虽然已经吐出，可能还有一些残留在相续里；为了表明并不是这样，才说了**“已解脱”**。
因此说了**“就从相续中解放出来”**。
虽然已经解脱，就像果子从系缚中解开以后还会停留在某个地方一样；为了表明这个不是这样，才说了**“已断除”**。
因此说了**“为了显示不会再在任何地方停留下来”**。
就像某个东西没有舍好，又重新拿起来、再好好地舍开，这才叫做“已放下”；同样，被观舍开、却又像是重新取回的东西，被道断除以后才叫做已放下——为了显示这一点，才说了**“已放下”**。
因此说了**“为了显示把先前曾经取过的东西又交还出去”**。
已除去，是指被惊走；意思是惊走以后赶跑了。
被惊走赶跑的那个不会再回到原来的地方，所以说了**“为了显示不再依附上来”**；意思是为了显示它不会再回来在相续里生起。
精通语法学的人把 khiṭa 这个词归到惊走的意思里，所以说道——
“这个词的意思应当到语法学里去寻求”。
极微细的部分，指的就是极微之物本身，意思是极其细小。
《单项段》章的解释结束。