八、第一恶意诽谤学处的注释
三八〇、在第八条学处里，句子的连接是“用围墙围着”。
带着城门和望楼，意思是带着门楼，以及在围墙顶上各处建起来的望楼。
由于四周围着竹子，而且里面布满了开花结果的树木，所以是一片青翠的光色。
由于树荫和水源充足，地势又好，所以令人心生喜悦。
化作松鼠的模样，就是现出栗鼠的形相。
饲养的食物，就是食物。
那地方，指的是那座园林。
陀婆是那位长老的名字——因为他落在一根陀婆木柱上，所以“陀婆”就成了那位长老的名字。
据说在迦叶十力者的教法衰落的时候，有七位比丘同心一意，看见别人对教法不生恭敬，就说：“我们在这里还能做什么呢？不如到一个僻静的地方修沙门法，好把苦彻底了结。”于是他们搭起梯子登上高高的山顶，知道自己的心力已经坚定，就说：“把梯子推倒吧；还贪恋生命的人就下去，不要事后懊悔。”于是全体同心一意地把梯子推倒，互相劝勉说：“贤友们，要精勤不放逸。”然后各自在合意的地方坐下来，开始修沙门法。
其中有一位长老在第五天证得了阿罗汉果，心想：“我该做的事已经完成了，我在这个地方还要做什么呢？”于是用神通从北俱卢洲取来钵食，说道：
“贤友们，请吃这份钵食吧；乞食的事情就交给我，你们只管做自己的功课。”
“贤友，我们推倒梯子的时候，难道这样说过吗：‘谁先证得了法，就由他去取食物，其余的人吃他取来的食物，然后修沙门法’？”
“没有，贤友。”
“你是凭自己过去的因缘才得到的；我们如果能够，也会把轮回了结的。你走吧。”
长老没能说服他们，就在一个舒适的地方吃了钵食，然后离去了。
另一位长老在第七天证得了不还果，从那里命终以后生在净居天；其余几位长老在天界和人间轮转了一个佛间期，分别生在各个家族里。
一位生在犍陀罗国得叉尸罗城的王宫里，一位生在边地某位女游行者的胎中，一位生在婆希耶国的居家人家里，一位生在王舍城的居家人家里。
而这位陀婆长老，是在摩罗国阿努比耶城一位摩罗族国王的家里投胎的。
他的母亲临产的时候去世了。
人们把尸体抬到坟场，放上柴堆，点了火。
被火势烧灼的腹壁裂成了两半。
那个婴儿凭着自己福业的力量弹飞出来，落在一根陀婆木柱上；人们抱起那个孩子，交给了他的祖母。
她给他取名字的时候，因为他落在陀婆木柱上才保住了性命，就给他取名叫“陀婆”。
所以说“陀婆是那位长老的名字”。
在他七岁的时候，导师被比丘僧团围绕着，在摩罗国各处游行，到了阿努比耶镇，住在阿努比耶的芒果林里。
陀婆童子看见导师，一见就生起了净信，想要出家，就向祖母请求说：“我要在十力者那里出家。”
她说“好啊，孩子”，就带着陀婆童子到导师那里去，说：“大德，请让这个童子出家吧。”
导师向一位比丘示意说：“比丘，让这个孩子出家吧。”
那位长老听了导师的话，在给陀婆童子剃度时，教了他以皮为第五的五种业处。
他过去的因缘具足，早已立下过誓愿，就在剃落第一撮头发的那一刻便安立在入流果上；剃落第二撮头发时安立在一来果上，第三撮时安立在不还果上；而全部头发的剃落与阿罗汉果的现证，则是不先不后、同时发生的。
就是针对这件事才说了**“据说这位长老才七岁就生起了深切的厌离之心而出家，就在剃发的时候证得了阿罗汉果，应当这样理解”**。
声闻弟子所应达到的，意思是按照各自的亲依止因缘，由各个声闻弟子所应达到的。
三明等等，是按照各自可能具备的情况来说的。
这一类功德这句话，是为了显示它和“凡是声闻弟子所应达到的”这句中性词的语法关联才说的。
由于在四谛上、通过四道，十六种应做的事都已经做完了，意思是：在苦、集、灭、道这四谛上，有遍知苦、断除集、现证灭、修习道，按每一道各有四种应做的事来算，十六种应做的事都已经做完了。
从这里那里退出来，意思是从这样那样的所作和所缘上转回来。
在石板上，就是在石头的平板上。
十三项，意思是按照饮食分派人、住处分配人、库房管理人、受衣人、分衣人、分粥人、分果人、分嚼食人、小物分配人、分雨浴衣人、分钵人、园役差遣人、沙弥差遣人这些委任来算，十三项委任也是可以交付的。
三八二、甚至有些——这里的 sū 只是个语助词；api 这个词放在了不该放的位置上，应当看作是紧接在“在不合时的时候”这个词后面的，意思是连在不合时的时候也来。
明明知道，就是知道那地方很远。
其余各句也都是这样——这里应当理解为：由于各座精舍的约定、格局等等各不相同，他会在那一座座精舍里分别交代各自的约定事项等等。
有人说，他还会把通往各座精舍的路程都变成同样的长短而加以决意。
因为变化出来的身形有这样的性质，意思是：对于没有加以特别指定而变化出来的身形，“一个人说话的时候”等等所说的就是它们的性质。
正因为如此，凡是在容色、年龄、身体的肢节、随身用具、动作的差别等等方面没有加以指定而变化出来的身形，由于是没有指定就变化出来的，所以都和有神通的人一模一样。
在站立、坐下等等，或者说话、默然等等情形上，有神通的人做什么，它们就做同样的事。
可是如果他想要变化出各种各样不同的身形——有的处在少年期，有的处在中年期，有的处在老年期；同样，有的长发，有的半边剃光，有的头发杂乱，有的穿半红的衣服，有的穿黄褐色的衣服；有的在诵句、讲法、吟诵、提问、答问、缝衣、洗衣等等——或者想要变化出别的种种不同的身形，那么他就从作为基础的禅定出定，按照“让这么多比丘处在少年期”等等方式作预备工作，再入定，出定以后加以决意；一经决意，它们就随着决意的心而成为所希望的那种样子。
所说的话并不落空，意思是：变化出来的身形所说的“这是床”等等话并不落空，因为到处都有床和椅子。
三八三、单独一家供养的饭食，指的是因为特别可意而要按另立的次序去分派的饭食。
按照派生词的说法，意思是：以四为其数量的就叫做“四份的”，这样按照派生词的说法。
由于米饭是发问时最有力的工具，所以说：
“这里的具格正是表示工具的意思”，也就是说，他们是以米饭作为工具来发问的。
而对于那些以米饭作为工具来发问的人，为了显示他们发问的方式，才说了**“问‘大德，要给米饭吗？’”**。
进行的，就是将要发生的。
没有加以注意，就是没有留心思量。
在夜里商量，就是睡了一段时间以后起来商量。
因为在夜里的初夜分和中夜分睡过以后醒来的人，即使还在今天，也会觉得已经不是今天了，所以他们说“昨天”。
可是那些在夜里忙于工作、一直保持清醒的人，他们就只觉得还是今天，所以他们只说“今天”，不说“昨天”。
心里像冒烟一样郁闷，就是由于愤怒一次又一次地生起而心里像冒烟一样郁闷。
三八四、陀婆，陀婆们——第二个“陀婆”这个词是智者的异名，所以说**“陀婆们就是有智慧的人”**。
句子的连接是“不是这样辩解的”。
辩解，就是使自己从过失中脱出来。
把这当作脱身的标准，就是认为这是脱身的标准。
对不上，意思是：她那说自己破戒的话，和长老说自己持戒清净的话对不上。
这里应当说的话，后面会讲清楚。
灭摈，意思是给她换上白衣，使她回到在家人的身份。
这里所指的是除去外相的灭摈。
正是为了显示这一点，才说了**“灭摈有三种”**等等。
不与他一同作羯磨等等共住的事，就是断绝共住的灭摈。
所谓作惩罚的灭摈，就是撒上沙子等等，直到他来道歉为止，这样以惩罚的方式把他赶出去。
走开，离远些，这是显示赶出去的方式。
其中，走开就是去吧、离开，这是它的意思。
外人（pire），就是他人、不是我们的人，意思是不属于我们内部的人。
因为外人这个词是和 para 这个词同义的呼格形式。
或者说，外人是和“到别处去”这个词同义的语助词，所以走开，离远些的意思就是：到别处去，不要待在这里。
离远些，就是走得看不见为止。
因为那些比丘一直隐瞒自己、不肯表明身份，所以对审问这个词，说出了查究、弄清楚这样的意思。
就成了做了那件事的人，意思是：由于她承认说“我是被尊者玷污的”，如果是依着她这个承认而把她灭摈的，那么长老就成了做了那件事、有过失的人。
就是没有做过那件事的人，意思是：如果世尊并不考虑她所作的承认，只是针对她本来就破戒这一点而把她灭摈的，那么长老就是没有做过那件事的人。
既然说了“依她自己的承认把她灭摈”，那么她所作的“我是被尊者玷污的”这个承认就成了真实的，所以说——
“大德们，按你们的说法，长老就成了做了那件事、有过失的人。”
诽谤比丘尼，犯恶作——用这句话表明的是《大义注》的说法。
说这是妄语，犯波逸提，就是说：对于诽谤比丘尼的人，说这是妄语，犯波逸提。
这里，就是在恶作与波逸提这两者之中。
从这里开始，一直到“所以只有波逸提讲得通”这句话为止，是在阐明两部义注的意图。
其中，前一种说法，就是说“诽谤比丘尼，犯恶作”的那部义注的说法。
如果问：为什么说只有恶作才讲得通呢？
为了说明其中的理由，就说了**“就像”**等等。
比丘对比丘犯僧残，意思是：比丘用没有根据的最极重罪诽谤比丘，就犯僧残。
而在后一种说法里，说的是“对于诽谤比丘尼的人，这是妄语，犯波逸提”。
在《鸠伦提》的说法里，因为是妄语，所以只有波逸提讲得通，意思是：由于他存心要欺骗，所以只有波逸提讲得通。
如果问：既然这样，那么用没有根据的最极重罪诽谤比丘的人，以及辱骂别人的人，因为也是妄语，不是也应该只犯波逸提吗？
为了表明：在那些情况下虽然也有妄语，但按照文句的规定，只能是僧残和恶口波逸提，而不是故意妄语的波逸提，所以说了**“按照文句的规定”**等等。
其中，按照文句的规定，就是按照世尊所说的圣典文句的规定。
现在为了把那文句举出来，才说了**“带着诽谤的意图”**等等。
可是并没有“比丘对比丘尼犯恶作”这样的文句，意思是：并没有“比丘诽谤比丘尼时犯恶作”这样的文句，因为圣典里没有这样说过。
却有“故意妄语犯波逸提”这样的文句，这是指笼统说出的故意妄语学处。
现在，义注师阐明了两部义注的说法里的意图以后，想要指出其中后一种说法的不妥、确立前一种说法，所以说了**“不过在这里”**等等。
在这里，就是在说“只有波逸提讲得通”的那种说法里。
没有诽谤意图时犯波逸提——用这句话指出了故意妄语犯波逸提的余地。
另外单独制了波逸提，就是说：另外制了一个有别于故意妄语波逸提的波逸提。
这两种罪都不会导致灭摈，这是笼统说的；而这里的意思是：对她来说，靠恶作这条罪是不会导致灭摈的。
如果问：既然这样，世尊为什么要把她灭摈呢？于是说了**“而因为她”**等等。
385-386.
被败坏——这是指出“瞋恨”（duṭṭha）这个词属于业成就（kammasādhana，即词义落在所作的对象上）。
他败坏、毁坏别人，所以叫做败坏他人的。
用这句话说明了：按“他败坏，所以叫做瞋怒的”这样的解释，“瞋怒”（dosa）这个词属于作者成就（kattusādhana）。
失去了原本的状态——这是因为“败坏”（dusa）这个词在这里是按变化（派生）形读的，意思是失去了本来的温和状态，也就是说已经变了样。
从不同的表现方式，就是从被败坏的表现方式和败坏他人的表现方式这两者的不同来说。
不喜悦的，就是不满足的。
而凡是不满足的人，就不能算是快乐的，所以说了**“不快乐”**。
由于在“国王被取悦了”这类说法里可以有“被使之欢喜”这个意思，所以说了**“也不欢喜”**。
“刺”（khīla）这个词既表示僵硬的状态，又是垃圾的同义词，所以说——
“被称为心的僵硬状态、心的垃圾的瞋恚之刺”。
由于它使心变得僵硬，心因它而陷入僵硬的状态，所以叫做刺，也就是心的僵硬。
而它按意思来说就是瞋恚。
因为瞋恚的特征就是心的僵硬；它一生起，心就像堆满垃圾的地方那样令人厌恶，所以瞋恚由于也像垃圾一样，就被称为“刺”。
所以说了**“瞋恚之刺”**。
由于是心的僵硬，又由于像垃圾一样，瞋恚本身就是刺，所以叫做瞋恚之刺。
不欢喜，意思是不被喜和乐等所临近、所随行，也就是不具有这些。
而凡是没有被喜和乐等所临近的人，就可以说是缺少这些的，所以说了**“缺少喜和乐等”**。
而凡是缺少这些的人，就不能说是被这些所亲近的，所以说了**“不亲近”**，意思是没有被喜和乐等所遍布。
由于它，就是由于那愤怒。
瞋恨的，是指出现在纲目里的词；愤怒的，则是出现在词句解释里的词。
虽然按意思来说是同一回事，但毕竟是两个词，所以说了**“这两者”**。
同样，由于“由于那愤怒、由于那瞋怒”是两个词，所以说了**“这两个”**，而按意思来说只是瞋怒。
而它是包含在行蕴里的，所以说了**“用这两个词，所显示的只是行蕴”**。
用“心里不满、不喜悦”这些词所说的只是忧的感受，所以说了**“用这两个词，所显示的是受蕴”**。
而当控告者没有看见、没有听到、也没有怀疑的时候，才叫做没有根据的，所以说了**“而它的……（中略）……是就控告者来说的”**。
意思是：如果是就被控告者来说的，那么词句解释就会说“没有根据，就是没有犯”了。
那种波罗夷罪，就是与比丘有关的十九种波罗夷中的某一种。
而在词句解释里，只取圣典里出现的那些，所以说“四种中的某一种”。
这一点，就是被控告者究竟犯了还是没有犯。
在这里，就是在这条学处里。
同样，这是把“用肉耳或者用天耳”这个意思加以推及。
由于必须听了才能知道，所以说了**“归在自己听到这一项里”**。
怀疑就是所怀疑的；随着看见而来的怀疑，就是因看见而怀疑。
其余几种也照这样理解。
这两个人的，这里的属格用在作者的意思上，意思就是“由这两个人”。
或者将要做，这里应当把语尾（格）变换过来，当作主格的“这两个人”来连读。
看见，有的是有根据的，有的是没有根据的——这是针对违犯行为的有与无而说的。
有的是在想上有根据的，有的是在想上没有根据的——这则是针对确实有没有看见的想而说的。
站在身边——《难句解》（gaṇṭhipada）三部里都说，这是指站在十二肘以内的近处。
不过，后面说“派遣使者、送信或者传话去控告的人，罪过不落到他头上”，这只是就背着对方的控告说它不犯，所以“站在身边”这句话只是为了表示当面这一点而说的——这是我们的看法。
正因为这样，《纲目义注》（《除疑》义注·恶意诽谤学处解释）在列举条件时说“带着要让他退出僧团的意图当面控告”，而且也不能断定当面就一定是在十二肘以内。
而且说到律的裁决时，应当站在较重的一边，所以要仔细考察，取较合理的说法。
只有指使者每说一句话就犯一个僧残，意思是：受指使的人每说一句话，指使者就犯一个僧残。
我也看见了、听到了——这句话是为了表明受指使的人也成了控告者而说的；不过，即使不这样说，只要不把“你犯了波罗夷法”这句话当作别人的话来说，而是带着诽谤的意图说出来，那也就犯僧残。
不过他们说：虽然有诽谤的意图，但如果是表明“某人是这样说的”而说出来，那就不犯僧残。
许多人用许多事由控告许多人——这里把被控告者说成许多人，看不出有什么理由。
因为这四种情况是只就事由和控告者的一个与多个而列出的，并不是也就被控告者的一个与多个而列的。
事实上，这四种情况正是就同一个被控告者，分成一个事由一个控告者、一个事由多个控告者、多个事由一个控告者、多个事由多个控告者而列出的；也正因为这样，在说明第四种控告时也只说**“这种控告是多个事由、多个控告者”**，并没有说“多个被控告者”。所以，把被控告者说成“许多人”，看不出有什么理由。
或者说，前面三种控告里虽然都把被控告者说成一个，而这里却说成多个，这是为了表明这样一个意思：控告并不是只能针对一个被控告者才成立，对许多被控告者也同样可以成立。
谁有资格举罪，谁没有资格举罪等等，这是为了显示即使不带诽谤的意图也成立的举罪特征而说的。
具足戒行这句话，是着眼于破戒者的话没有效力这一点而说的。
由于比丘尼对比丘没有主导权，所以说**“只对比丘尼”**。
尽管比丘尼对比丘没有主导权，但她们所作的举罪也仍然成立，所以同样算是举罪，基于这个意思而说**“五众同法者都有资格”**。
用听了比丘的话而举罪等等，长老引证了经文，是为了显示：由于已经承认“举罪者所听来的那些人的话同样是凭据”，所以他们的举罪也同样成立。
派去使者、书信或口信，意思是：派一个使者去说“你自己去举他的罪”；或者给那个能够举他罪的人送去口头的传话或书信。
不归于首罪，意思是不成为僧残。
虽然在圣典里笼统地说“自己举罪或让他人举罪”，由此看来，通过使者、口信等让别人去举罪的人也同样犯罪；但是“不归于首罪”这一句，应当依照义注诸师的权威来理解。
适时，指的是在他通常一听到话就能明白意思的时候。
两种重罪，指的是波罗夷和僧残。
依其余的罪，指的是依那五种轻罪。
“没有布施”等等，是十事邪见。
以“世界有边、世界无边”等方式生起的见解，执取被称为“常”与“断”的极端，所以叫做边执见。
依为了生计而制定的六条学处，意思是：为了生计、因生计的缘故，心怀恶欲、被贪欲所驱使，宣称自己有并不存在、并非事实的上人法，犯波罗夷；为了生计、因生计的缘故，充当媒人，犯僧残；为了生计、因生计的缘故，说“住在你那座精舍里的那位比丘是阿罗汉”，对方听懂了，犯偷兰遮；为了生计、因生计的缘故，比丘没有生病却为自己索要上等食物来吃，犯波逸提；为了生计、因生计的缘故，比丘尼没有生病却为自己索要上等食物来吃，犯波罗提提舍尼；为了生计、因生计的缘故，比丘没有生病却为自己索要羹汤或米饭来吃，犯突吉罗——由于生计的毁坏而犯下这六种罪。这就是**《附随》圣典**（附随 287）中列出的、为了生计而制定的那六条学处。
以见解的毁坏和生计的毁坏来举罪的人，其实也就是以由此引生的罪来举罪。
当被问到“你为什么不向我礼敬”时，回答说“你不是沙门，你不是释迦之子”，既然把不礼敬的理由这样说了出来，所以有人说：犯了边罪（antimavatthu）的人不应当被礼敬。
在**《小难句解》（cūḷagaṇṭhipada）和《中难句解》**（majjhimagaṇṭhipada）里则说：仅仅因为想要举罪而不礼敬，撇开他自己该说的那番话不论，这并不成为不应礼敬的理由。
由于在不应礼敬的人当中并没有提到犯了边罪的人，由于与他同宿并不犯共宿罪，又由于他的领受仍然有效，所以可知正是《难句解》的这一说法更为妥当。
虽然只要他还自称是比丘，就应当向他礼敬；
但是当他自称“我不是沙门”的时候，就不应当向他礼敬——这里应当明白有这样的区别。
因为犯了边罪的人，只有在他自称是比丘的时候才具有比丘的身份，除此之外就没有了。
因为不自称是比丘的人，就归入未受具足戒者这一类。
因为布施饮食的人只在自己想给的地方给，所以当有人给依次坐着的人分发粥饭等时，只是出于想举某人的罪而没有给他，这并不叫做举罪，因此说**“仅仅这样并不构成举罪”**。
三十余，意思是这些有三十，所以叫做 tiṃsāni，即“具有三十的”，也就是说“多出三十的”。
由于它是表示性质的词，所以省略了后缀而说成 tiṃsāni。
或者说：在这些之中多出三十条举罪，所以叫做 tiṃsāni。
应当把这个词形看作是在“于此之中多出”这个意思上加了 ḍa 后缀而成的。
九十余，这里也是同样的解释方式。
应当以断事人的方式裁决那件诤事，意思是应当由被推选为断事人（ubbāhikā）的那些比丘来裁决那件诤事。
因为当会众中无惭愧者众多时，应当推选具备十种条件的比丘作断事人。
《止诤篇》（samathakkhandhaka，小品 231）中用“他持戒，以波罗提木叉的防护而自我约束，行为与行处都具足”等等说明了十种条件。应当从具备这十种条件的比丘中挑出两三位，再用那里所说的白二羯磨来推选他们。
而这样被推选出来的那些比丘，或者另外坐到一处，或者就在那个会众当中宣告“其他人不得说任何话”，然后裁决那件诤事。
你们的，是针对被举罪者和举罪者两方而说的。
在什么上面，意思是在什么事情上。
连在什么上面都不知道，意思是连“在什么上面”这句话你都不知道。
不应当对他加以追问，意思是不应当让他提问和反问。
由于有“为了折伏厚颜无耻的人”等等的说法，所以说**“为了折伏无惭愧者……乃至……而制定”**。
他会来，意思是他将要来。
按照所见的脉络，意思是按照所见的关联，也就是说只按所见的那个限度。
在被称为争论事由的那件事情上互相对立的人，就是事上的对立双方。
作了示意，意思是为了打断他们的话、使自己的说法成立而作了示意。
由于这示意是从不清净的心生起的，所以说**“不恰当”**。
共同受用与共同享用，这句话是为了让他们离开自己身边而说的，并不是为了促成他们彼此之间的共同受用。
不应当作出裁决，意思是当知道“这些无惭愧的人本性上不会服从我们的裁断”时，就不应当作出裁决。
就落空了，意思是为了掩盖自己所犯的过失而说了某些妄语，于是就落空了。
不肯承认，意思是心想：如果我说出自己所犯的过失，我的追随者就会离散；于是不肯承认说“这是我做的”。
让他清净吧，意思是说：就依他们的话算他清净吧——用意是依他们的话，对他作一两次裁决。
不站住立场，意思是不站在有惭愧者的立场上。
不应当给予裁决，意思是由于他已经落入无惭愧的状态，所以不应当给予裁决。
由于无论是无根据的还是有根据的，他们都是抓住某个根据来说的，所以说**“两种根据”**。
在**“我要在适当的时候说”等等之中，一个人先请对方给出机会然后再举罪，这就叫做在适当的时候说**。
而在僧众当中、在群体当中、在分筹处、施粥处、思惟亭、乞食路上、会坐堂等地方，或者在他被侍者们围绕着的时候举罪，这就叫做在不适当的时候说。
说符合实际的话，这就叫做说真实的话。
说“喂，老家伙、混会场的、粪扫衣的、讲经的，这事倒真配得上你”，这就叫做说粗恶的话。
而依据事理说“大德，您年纪大了，您是常在会众中的人、是粪扫衣行者、是说法师，这件事对您是相称的”，这就叫做说柔和的话。
依据事理而说，这就叫做说有益的话。
“我要以慈心说，不怀瞋恨”，意思是我要先生起慈心再说，而不是怀着瞋恨的心去说。
“在十五种法上”，指的是：身行清净、语行清净、对同梵行者怀有慈心、多闻、对两部波罗提木叉都广为通达（即善通达、善分别、善熟习、善决断），以及“我要在适当的时候说”等等所说的那五种法，还有悲悯、希求利益、怜愍、使人出罪、尊重戒律——在这十五种法上。
其中，“悲悯”，就是具有悲心的状态。
这一项显示了悲以及悲的前分。
“希求利益”，就是寻求利益的状态。
“怜愍”，就是把他与那种利益联系起来（愿他得到那利益）。
这两项显示了慈以及慈的前分。
“使人出罪”，就是使他从罪中出离，安立在清净的一边。
就事举罪、提醒对方、让他作出承认、再依照所承认的内容作羯磨，这就叫做尊重戒律。
“在真实与不动怒上”，意思是在语言的真实上，以及在不动怒上。
因为被举罪的人既应当说真实话，也不应当发怒——既不应当自己生气，也不应当去触恼对方，这就是它的意思。
Bhummappattiyā
的意思是：在该用处格的场合；也就是说，这里的这个宾格是用在处格的意义上的。
事情在这里面得到处理，所以叫做 诤事。
是哪些东西在这里被处理呢？
是灭诤法。
它们是怎样被处理的呢？
是按灭诤的方式。
能使诤事止息、平息，所以叫做 灭诤法。
或者说，它们应当由那些为止息而进行的灭诤法来处理，所以叫做 诤事。
因为灭诤法按灭诤的方式，是诤论等的处理者；同样，诤论等也正是应当由灭诤法来处理的对象。
因此他说 “应当由灭诤法来处理的性质”。
这句话说明“诤事”（adhikaraṇa）这个词是就所处理的对象（受事）而立的名称。
执取
是指心里想着“我要指控某某人”而对指控的执取。
思（cetanā）是指生起了“我要指控”这样的思。
不忍
是指对被指控者生起的不忍。
言说
是指由于指控而说出的话。
施设
是指由于指控而产生的名称施设。
自己担起这件事
是指在心里接受了这项指控。
那件诤事
是指那个以执取为特征的诤事。
“所以施设就是诤事”，这是先指出注释书里所作的结论；现在为了说明这个结论也不恰当，就说了 “但是这个”
等语。
他们
是指注释书的论师们。
波罗夷法
是指波罗夷罪。
因为是极其不善的
是指波罗夷罪属于世间罪，所以完全是不善的。
用哪一种施设，这是针对名称施设说的。
用称说
是“名称施设”的同义词。
被施设
是指按言说的方式而被说出。
又因为是对诤事进行的，所以也叫诤事，这就像人在床上，就把人也叫作“床”一样。
因为用没有根据的事指控别人的人，心里清楚被指控者身上并没有那件事，所以他的话没有实际所指，因此他说 “从自性上说并不存在”。
而那也只是在这里
是指：按上面所说的方式，施设成为诤事这一点只是在这里，也就是只在这条学处里。
像“母亲也和儿子争论”这一类说法里的诤论，不可能成为诤事，因为它不是应当由灭诤法来处理的，所以他说 “这里有一部分诤论”。
十八种破僧事，这是一种总括标示的说法，就像说“万一我的病人们发起烧来，就该给他们这种药”——话是整体地说，实际用到的只是其中一项；因此，依其中任何一项而生起的诤论，就说成是“依十八种破僧事而生起的”。
非难（anuvāda）既指谴责，也指指控。
其中，谴责就是辱骂。
五类罪聚
是指本母（mātikā）里所说的五类罪聚。
七类
是指就是那五类，再加上经分别（vibhaṅga）里所说的偷兰遮罪和恶说罪这两类，合起来是七类。
应作性
是指应当去做这一点。
应办性
是这个词的同义词。
这两个词所指的都是求听羯磨等等僧伽羯磨，因此说了 “求听羯磨”
等等。
除了罪诤事以外，其余的诤事根本谈不上指控，所以他说 “不过在这里的意思上……中略……所指的只是罪诤事”。
Sapadānukkamaniddesassa
的意思是：按词句的次序所作的解说就是“逐句解说”，这是“句分别”（padabhājana）的别称。
与逐句解说一起出现的，就叫做“连同逐句解说的”，指的就是学处。所以这句的意思是：那条连同句分别的学处。
他的
是用在施事意义上的属格，意思是“由他”。
因此说了 “由这个指控者”
等等。
在这里出现的
是指在这条学处里出现的。
在别处出现的
是指在这条以外、在恶口语等学处的圣典文句里出现的。
破戒的
是指没有戒、缺乏戒的人。
有恶法的
是指正因为破戒，存心不良，所以本性恶劣。
行为不净、令人起疑的
是指由于身业等不清净而成为不净，行为总让人带着猜疑想起他。
因为破戒的人，别人只要看到什么不合适的事，就会怀疑他：“这件事恐怕是某某人做的吧。”又或者，他自己看到比丘们正在商议别的事，就会疑心：“这些人是不是知道了我做的事才在商量？”——所以他的行为总是让人带着猜疑想起他。
行事隐秘的
是指因为可耻而必须遮掩自己的行为。
不是沙门
就是指不是沙门。
在领取筹签等场合，他虚妄地自称“我也是沙门”，所以是自称沙门的人。
由于行为不高尚，所以是 非梵行者。
在布萨等场合，他虚妄地自称“我也是梵行者”，所以是自称梵行者的人。
由于腐败的行为、由于戒的失坏已经渗进内部，所以是 内里腐烂的。
由于贪等烦恼从六根门不断流注而被浸湿，所以是 浸漏的。
由于生起了贪等污秽之物，又应当被持戒的人清除出去，所以是 满是污秽的。
这里的圣典文句里
是指在这条学处的圣典文句里。
持长姊誓行的人
是指从事迦利天女（Kalidevī）誓行的人。
据说迦利天女是吉祥天女（Sirīdevī）的姐姐，所以奉持她誓行的人就被称为“持长姊誓行的人”。
受持这种誓行并加以实行的人，会在全身涂上黑灰，手里抓着乌鸦的羽毛，又让人把迦利天女画在木板上，把木板绑在扛杖的一端，一边赞颂一边到处走。
凭多少
是指凭多大的量。
凭那么多
是指凭那么大的量。
不加思量
等等只是为了说明有疑惑的状态才说的——这是 摩诃波头摩长老
的意思。
但是第二位长老（即摩诃波头摩长老之后的那位）则认为，“不加思量、不记得、忘失了”这几项并没有说明疑惑的状态，所以疑惑是一回事，不加思量等等又是另外一回事；他把疑惑、不加思量、不记得、忘失这四项分开来解释意思。因此他的说法更为恰当，所以被放在后面说。
对所见有疑惑
是指：虽然认出了那个人，但由于没有清楚看到他的行为，或者由于时间隔得太久，在回想那件行为时就会想：“这个人我究竟是看见了，还是没看见？”于是对所见起了疑惑。
对人有疑惑
是指：虽然知道他做过的事，但由于没有清楚看到做那件事的人，或者由于隔了一段时间，就会想“做那件事的是这个人，还是不是”，于是对人有疑惑。
- 想着“我们要做苦切羯磨等七种羯磨”而用罪来控告对方，这种意图就是 要举行羯磨的意图。
想着“我要让他从罪中出离”，这种意图就是 要让对方出罪的意图。
诽谤对方的，用这句话是在说明要让他退出僧团的意图。
怀着辱骂的意图说的，犯波逸提罪
是指怀着辱骂的意图，用七类罪聚中的任何一类当面说的，犯波逸提罪。
突吉罗罪
是指怀着辱骂的意图说的，犯突吉罗罪。
因为有“那位世尊的会众就是这样成长起来的，也就是靠彼此相互劝诫、相互帮助出罪”这样的话，所以他为了确立 《古伦地义疏》的说法，就说了 “但是《古伦地义疏》中”
等语。
所有地方
是指在所有的注释书里。
念到 yya
音时，re
音就算已经被越过了，所以他说 “re 音还没有被越过”。
因为布萨属于单白羯磨，白文念完了布萨就算已经举行过了，所以他说 “等念到 yya 音时，就不能再提出中止了”。
这件事和那件事
是指杀生、偷盗等等。
怀着辱骂的意图，在背后说“某某人和某某人不是沙门，不是优婆塞”的，犯突吉罗罪；当面说的，就犯波逸提罪。
正如在“asūriyaṃ passati kaññā”这句话里，否定前缀虽然加在“太阳”一词上，意思却可以得出“少女不看太阳”；同样，在“anokāsaṃ kārāpetvā”这句话里，否定前缀虽然加在“允许”一词上，意思也可以得出“okāsaṃ akārāpetvā”，就是没有先请求对方允许，所以他说了 “至于”
等等。
这里有五个条件：一、他所控告的那个人算得上受了具足戒；二、对那个人抱有清净的想法；三、他用来控告的那条波罗夷罪，就见、闻、疑等来说都没有根据；四、怀着要让他退出僧团的意图当面控告；五、对方当时就听懂了。
第一恶意诽谤学处的解释结束。