二、身体接触学处的解释
- 第二条学处里，打开那些开了之后变暗的窗户，意思是他想要和那位婆罗门的妻子发生身体接触，所以才这样做。
虽然那件侵犯是别人做的，但因为是对她本人做的，所以说成“自己受到的那件侵犯”。
了不起，是指心志高尚，也就是说倾向于殊胜的事物。
- 被欲望压倒，这个词既可以依所受之事立名，也可以依作者立名，所以为了依这两种讲法来说明，就说了“像众生被夜叉等附身一样”等等。
不加察看，意思是没有如实地考察；也就是说，没有看到那些能引起喜乐的色等对象其实是以无常、苦、不净、无我的样态存在的。
- 自制界限，就是戒的界限。
行为，就是举止，也就是握手等动作。
它的，是指“发生身体接触”这个词的。
- 就这些词，是指就轻摸等等这些词。
在这里那里……乃至……移动，意思是把自己的手或身体横着在这里那里来回移动。
他们说：“根据‘不离开对方的身体’这句话，从头顶起把手往下移的人，如果离开了身体而在所穿的衣服上面向下摸，犯偷兰遮；从衣服上下来，从小腿起又摸到身体，就再犯一次僧残。”
在轻摸等十二种动作中，每一种动作只要没有离开身体，就各只犯一个罪，所以说“应当以最初的抓住为准”。
这是就用一只手抓住身体、用另一只手抚摸身体的情形说的。
但如果用一只手抓住身体所系之物，用另一只手在这里那里抚摸身体，那就按动作的次数计算罪。
而这个僧残不只是按对象来定，还要按想来定，所以说“对方是女人而认定是女人的，犯僧残”。
圣典里说“对方是畜生”，这里应当理解为包括雌性的畜生和雄性的畜生。
同样怀着贪著，是指以身体接触的贪欲而怀有同样程度的贪著。
按前面讲过的方式，是指用绳子、衣服等围住而抱住的那一段里所说的方式。
后面再说“照前面的方式”，说的是同样怀着贪著这一点。
按紧接着上面所说的方式，是指触摸身体所系之物的那种方式。
由于握发辫时连体毛也包括在内，所以说碰到体毛也犯僧残。
现在为了阐明刚才所说的这个意思，就说了“因为无论是用有执受的……”等等。
在上面逐一指明的说明里，是指在前面所说的关于身体接触的说明中。
依此，是指依上面所说的那个理由。
当想被转开时，是指想已经落空。
由于语法性的转换（阴性词配中性形式），才说成 virāgitamhi（已被转开）。
任何这类对象，他说的是这条学处里所提到的那些对象。
也有人说，他指的是别的任何对象。
怀有贪著的，是指由于身体接触的贪欲而怀有贪著的女人。
不怀贪著的，他说的是没有身体接触的贪欲的母亲、姐妹等人。
“心想‘我要抓住一个不怀贪著的女人’，结果抓住的是不怀贪著的女人，犯突吉罗”，这是说出于对母亲的亲爱之情等等而抓住时，犯突吉罗。
句子的连接是：与这段圣典相一致。
如果问：怎样算相一致呢？
如果在生起“我要抓住女人身上所系之物”这个念头的时候，认定是女人的想就算被转开了，那么世尊在说抓住身体所系之物犯偷兰遮的时候，就不该说“对方是女人，而且认定是女人”了；可是他确实这样说了。所以，心想“我要抓住女人身上所系之物”而抓到身体的人，他认定是女人的想并没有被转开——因此，大须摩长老所说的“心想‘我要抓身体所系之物’而抓到身体的人，就按实际触到的对象定罪”这一说法，与这段圣典相一致。
这里如果有人说：“即使有认定是女人的想，抓住身体所系之物的人，在抓的那一刻心里存的是‘我要抓身体所系之物’的想，而没有‘我抓的是女人’这个想，对象与想既然不一致，所以这种说法不妥当。”那就应当反问他：“抓住衣服等身体所系之物的人，他是出于对女人的贪欲而抓，还是出于对衣服等的贪欲而抓？”
如果他说“是出于对衣服等的贪欲而抓”，那么抓住并非系在女人身上、而是放在别处的衣服等，也该犯偷兰遮了。所以，由于女人、认定是女人的想、怀有贪著的状态以及抓这一动作，这几个条件都具足，还是大须摩长老的说法才是妥当的说法。
与义注中的判定相一致，这里也是同样的意思——如果真有由于想转开而使对象不再相应这回事，那么心里想着“我要用双臂围拢抱住许多女人”的人，并没有“我要用身体所系之物去抓处在中间的那些女人”这样的想，就不该按处在中间的女人来判偷兰遮了；既然如此，而义注里仍然说犯偷兰遮，可见并没有由于想转开而使对象不再相应这回事——这个道理就这样成立了。
由于披着青色衣服就难以看清，所以说那是个黑皮肤的女人。
- 存有受乐的意图，是指存有领受接触之乐的意图。
在女人用身体触摸比丘身上所系之物这一节里，也说了“感受到了接触”，这是因为被摸到的虽然只是比丘自己身上所系之物，但它在性质上与身体相连。
这里，是指用抛掷物触抛掷物的那一节。
意在脱身，这里是说即使起初有身体接触的贪欲，后来意在脱身的，就不犯。
- 障碍，是指会劫夺（梵行）的东西，也就是说，是制造障难的。
被河水冲走的母亲，这是为了举出最极端的情形才说的；他们说，对别的女人出于悲悯而按对母亲所说的方式去做，也完全没有过失。
也有人说，由于经文只说了“母亲”，所以对别的女人就不可以这样做。
草圈，是指用香根草等植物的根做成的垫圈。
多罗叶做的戒指，是指用多罗叶做成的手指戒指。
换下来，意思是不再作为自己的内衣外衣而把它脱下来；也就是说，为了做袈裟而拿出来。
为了做袈裟而放在比丘脚边，那就可以，这只是举个例子；为了做铺垫、天幕等用途也同样可以，为了供养等用途而暂时取用也可以。
做成女人形状的，这里应当这样理解：从最低的界限来说，连作为波罗夷对象的雌性畜生也是不可触摸的，所以照那样做成女人形状的雌性畜生的像，也不可触摸。
诸位阿阇梨说：“比丘尼触摸塑像是可以的。”
画有女人形象的布、铺垫和墙壁，只要不碰到女人的形象，是可以拿取的。
打碎，这里是说不可以用手去拿，而要用棍棒之类的东西把它打碎。
而且这里既然说了“即使是不可触摸的东西，只要不用手去碰，用棍棒之类的东西打碎是可以的”，又因为别处说过“拿取粪扫衣的人，即使是在女人的尸体上，也应当用刀等划开伤口再取”，所以，如果蛇吞住了青蛙，用棍棒之类的东西挤压它，让它把青蛙放掉，是可以的。
决意把它当作道路，意思是心想“我是在路上走”，这样生起认定是道路的想。
为了玩耍，这是就在家人所有的东西说的；至于比丘所有的东西，无论抱着什么意图都不可触摸，因为那是不良的习惯。
多罗果、菠萝蜜等，这里的“等”字，应当理解为包括椰子、面包果、黄瓜、葫芦、南瓜、冬瓜和甜瓜。
由于说了“这里只有上面所说的那些果实不可以为了玩耍而触摸”，所以石头、沙砾等即使为了玩耍而触摸，也是可以的。
珍珠，是指象额珠等八种珍珠。
正因为如此，珍珠有八个出处：象额、野猪牙、蛇头、云、竹、鱼头、螺贝、牡蛎。
其中，生在象额里的是黄色的，没有光泽。
生在野猪牙里的，颜色就像野猪的牙一样。
生在蛇头里的是青色等颜色，非常纯净，呈圆形。
生在云里的光彩耀眼，形状难以分辨，夜间能穿破黑暗而放光，而且只有天人才能受用。
生在竹里的颜色像石榴果，没有耀眼的光彩；而那些竹子只长在非人出没的地方。
生在鱼头里的颜色像鲇鱼的脊背，呈圆形，而且轻，没有光泽；而那些鱼只生在大海中央。
生在螺贝里的颜色像螺贝的内壁，大小有的像枣子那么大，同样没有光泽。
生在牡蛎里的具有特别的光彩，形状各不相同。
在这样按出处分成八种的珍珠中，生在鱼头、螺贝和牡蛎里的，是海里出产的。
生在蛇头里的也有一些是海里出产的，其余的则不是海里出产的。
由于世间所见的珍珠大多是海里出产的，而其中又以生在牡蛎里的为多，其余的只是偶尔有一些，所以**《迷惑冰消》**里说：“珍珠，是指海里出产的珍珠。”
摩尼宝，是说除了琉璃等以外，其余如火宝石（jotirasa）等各种各样的，全都是摩尼宝。
琉璃，是竹子颜色的摩尼宝。
螺贝，是海里的螺贝。
石，是说黑石、黄白石、白石等各种各样的，全都是石。
银，是指钱币之类，也就是前面没有说到的、被公认为宝物的那些东西。
金，就是黄金。
红宝石，是红色的摩尼宝。
玛瑙，是杂色的摩尼宝。
为了换取物品的本钱，是说为了换取钵、袈裟等物品的本钱。
治麻风病只是举个例子，为了治疗任何可以用它来平息的病，都是可以的。
三部难句解中都说：“只有在决意用于配药时，珍珠才可以。”
刚从矿里取出来的，是说刚刚从矿里取出来。
说“可以为了换取物品的本钱而接受”，义注用这句话表明也可以触摸。
烧制成的，是说由制玻璃的工匠烧制而成。
经过磨洗钻孔的、以及和宝物镶在一起的，是说为了装饰而做出金藤纹等花样、镶嵌上宝石、并且经过磨洗钻孔的，不可触摸。
也可以把“经过磨洗钻孔的”和“和宝物镶在一起的”当作两项，分别与“不可触摸”相连。
盛水用的螺贝，由这句话也就确定：用螺贝做成的盛水器皿、盖子等沙门（samaṇa）用具，也可以触摸。
其余的，是指除了和宝物镶在一起的以外剩下的那些。
人们只把绿豆色的石头和宝物镶配在一起，不用别的，所以义注说**“绿豆色的”**；意思是说，绿豆色的石头只有在和宝物镶在一起时才不许可。
其余的，是指除了和宝物镶配在一起的以外，剩下的绿豆色青石。
从原矿开始，是说从含有矿质的石头开始。
金塔，是指安放舍利的容器。
拒绝了，是说因为王子不是说“请收下这个来安放舍利”，而是说“请您自己收下”才送来的，所以长老拒绝了。
金球，是指金制的星形饰物。
**《大义注》**中说：“让他们去拿动，是说由那些把东西从这里搬到那里的人去触摸，是可以的。”
只可以清除垃圾，是说不论是看守塔的人、比丘，还是其他人，哪怕用手擦拭把垃圾清除掉都是可以的，擦去污垢也是可以的。
黄铜，是人工合成的金属。
人工合成的金属有三种：青铜、铅铜、黄铜。
其中，把锡和铜混合制成的是青铜，把铅和铜混合制成的是铅铜，把天然的水银和铜混合制成的是黄铜。
正因为是用这种制作方法造出来的，所以叫做“人工合成的金属”。
三部难句解中都说：“因为说了‘归入金一类’，所以黄铜就像黄金一样不可触摸，而其余的则可以。”
但是有些人说：“因为黄铜不可触摸，所以说它归入金一类；因此这两者都像黄金一样不可触摸。”
疑难词解的作者们所取的正是最先说的那个意思。
可以照管，是因为这些东西属于住处的附属物才这样说的。
应当派人去对物主说，是说应当派人把话传给物主。
敲断，是说不用手去拿，而用别的随便什么东西把它敲断。
鼓身，是指已经绷上皮的鼓。
琵琶的框架，是指已经绷上皮的琵琶。
这是对绷了皮的鼓和琵琶的称呼。
空的鼓腔，是指还没有绷上皮的鼓腔和琵琶的音箱。
只在口沿上蒙了皮的东西，是指为了给鼓等绷皮而蒙在口沿上的皮，以及从上面取下来另外放着的皮。
自己绷皮，是说给鼓腔等蒙上皮并把它绷紧。
让别人绷皮，是说同样地让别人去绷紧。
在尸体还足以构成波罗夷的阶段，是说在尸体还没有腐坏的时候。
- 桥板等物属于与地面相连的一类，不能等同于与身体相连的东西，所以说是恶作罪。
只能一人通行的桥板，是指小桥。
车道上的桥板，是指构成车道的大桥。
从原处移动，是说把绳子从原处移动。
把脚遮盖起来，是说把脚挪开。
人类的女人、认定对方是女人、生起身体接触的贪欲、因那贪欲而有行动、实际发生了抓住手等接触——这里有这五个条件。
身体接触学处的注释结束。