十三、败坏居家学处释
- 在第十三条学处里，枳吒山是那个集镇的名字。
正是针对那个集镇，后面才说“阿湿贝比丘和富那婆娑比丘不许住在枳吒山”。
不过由于和那个集镇有关联，那一带地区也就被称作“枳吒山”，所以说**“叫这个名字的那个地区”**。
专管住处的人就是常住比丘，也就是固定居住的人。
他们建造还没有建好的房舍，修补破旧的房舍，对已建成的房舍有管理权。
因此说**“寺院归属于哪些人……中略……这些人就是常住比丘”**。
所谓居住，就是只是住着；这些人有这个，所以叫居住者，因此说了**“至于只是”**等等。
他们，就是阿湿贝和富那婆娑。
六个人，就是般荼、卢伽、弥多罗、浮摩、阿湿贝、富那婆娑这六个人。
好好地（sammā），这个词其实是称呼对方的用语（相当于“朋友”）。
税赋收入的门户，就是收入的门户。
城镇近旁（dhuraṭṭhāna，字面是“当头、要冲之处”），就是离舍卫城不远的地方。
因为在雨季和冬季这两个季节下雨，所以说**“两季雨水”**。
因为在一千五百个比丘之外还多出六位群首（gaṇācariya），所以说**“多”**，意思就是“有零头、多出来”。
ma
这个音是依照连声的规则加进来的。
还没有制戒的事端，就是以前没有人做过的、新发生的事端。
迦尼迦罗这些是花树，茉莉（jāti）、素馨（sumanā）这些是花丛。
砍断，就是自己去砍。
叫人砍断，就是说“把这个砍掉、折断”，让别人去砍。
筑水埂，就是在四周筑起埂来，让水能停在花丛根部。
水，就是不如法的水。
浇洒如法的水，应当知道，这一项把叫别人浇也包含在内。
可是用“浇水、叫人浇水”这一句就能笼统地把浇如法的水、浇不如法的水这些都包含进去，那么为什么还要把浇洒如法的水这些另外单独说出来呢？
因为下面要说“为了园林这些目的而种的，即使在不如法的说法当中，浇洒如法的水这些也仍然许可”，所以这里也先加以区分，把浇洒如法的水这些另外指出来。
把洗手洗脸洗脚的水和洗澡水浇上去，这一句也是用另一种方式说明浇洒如法的水。
“不如法的说法”这个词，怎么能把砍割、挖掘这些亲自动手去做的事也包含进去呢？
应当这样理解：凡是会被称说为“不如法”的，就叫不如法的说法（akappiyavohāra，vohāra 兼指处置、作法，不限于言语）；凡是不如法的自己做、叫人做等等全都包含在内，并不只是不如法的言语。
如法的说法也是同样的道理。
把干了的水沟理直，应当知道，这一句把清除陈旧的落叶这些事也包含在内。
比起把锄头这些放在地上站着，拿在手里站着更显眼，所以说这是**“暗示”**。
论师想把**《大疏》的说法**确立下来，所以放在后面才说。
为了树林，这个词有些人读作“vatatthāya”，照他们的读法，意思就是为了篱笆。
为了表明即使在不如法的说法当中也有一部分是许可的，所以说了**“而且不只是其余那几种”**等等。
随便哪条水沟，就是干了的水沟或者没有干的水沟。
**“浇洒如法的水”**这一句表明：说“你们浇如法的水吧”这样的话也是许可的。
自己种植也是许可的，由这一句也就成立了：说“你种吧”也是许可的。
或者为了别的目的去做，就是为了供养圣物这些目的去做。
为什么不算无犯，就是说：为了供养圣物而编花这些事，为什么不算无犯。
给出**“那确实是无犯”这个回答以后，现在为了说明它确实是无犯，所以说了“就像”**等等。
在那种情形下，就是在为了园林这些目的而种树的情形下。
同样，为了供养圣物而做也确实不算犯，意思是：即使为了供养三宝，用如法的说法和迂回的说法这些办法叫别人编花，也确实不算犯。
虽然“同样，为了供养圣物”这句话说得笼统，但因为还说了“就像在那种情形下，用如法的说法和迂回的说法这些办法”，所以可以知道：只有用如法的说法这些办法叫别人编花才不算犯，自己编花仍然算犯。正因为这样，对方才责问自己编花为什么也不许可，于是说了**“可是”**等等。
责问者的意思是：既然为了园林这些目的，在如法的土地上自己种植也是许可的，那么为了供养圣物而自己编花，为什么就不许可呢？
是说过等等，是论师给出的解答。
那么为什么又说**“不过不是在《大义注》里说的”**呢？
因为**《大疏》这些书里所说的也同样是标准，所以这并不矛盾——这句话是为了确立：《大义注》**里没有说到的内容，只要和《大义注》本身所说的对照得上，也同样是标准。
那两处说法又该怎么讲呢，这是和“也许你会认为”连起来说的。
而《大义注》里也说了亲自浇如法的水是许可的，那两处说法又该怎么讲呢，这里的意思是下面这样。
虽然**《大义注》**里没有说为了园林这些目的可以在如法的土地上自己种植，但是确实说了可以自己浇如法的水。所以，既然为了园林这些目的可以自己浇如法的水，那么为了供养圣物而自己编花，为什么就不许可呢？
那两处说法也并不与此相违，就是说：为了园林这些目的而自己种植、以及浇洒如法的水，这些说法也都并不与此相违。
它怎么就不与此相违呢？于是说了**“因为在那里”**等等。
这句话，指的就是“自己种花木，也叫别人种；自己浇水，也叫别人浇”这句话。
在别的情形下还可以用迂回的说法，就是说：因为“自己种花木，也叫别人种；自己浇水，也叫别人浇”这句话是针对为了笼络居家而种、而浇说的，所以除此以外，为了园林这些目的而种花木，就还可以用迂回的说法。
知道那里可以用迂回的说法、这里不能用，就是说：在那里，“他们种花木”等等句子里有“花木”这个特定的词，所以可以用迂回的说法；而在这里，“他们编花”等等句子里没有这样的特定词，所以不能用——知道了这两点。
可是，既然因为“他们编花”这句话说得笼统、不能用迂回的说法，所以不论为了什么目的自己编花都不许可，那么同样，因为“他们叫别人编花”这句话也说得笼统，就会推出用迂回的说法叫别人编花也不许可。
如果是这样，那么后面说的“用‘这样的做法你知道了，这样做了会好看，你就照着这些花不会散落的样子做’这一类如法的说法叫别人做是可以的”，不就矛盾了吗？
不矛盾。因为用迂回的说法让别人去做，并不算是叫别人编花，所以按已经说过的办法，用迂回的说法让别人去做是许可的。
一切都只应按义注所说的办法去理解，这是把前面所说的判定简要地作个总结。
送花这些事为什么不算犯，就是说：为了供养圣物而送花这些事，为什么不算犯。
因为是为了良家主妇这些人而送去的，意思是因为那里说的是送给良家主妇这些人。
正因为这样，才说了**“在讲送花的那一段里”**等等。
花串，就是用花做成的垂串。
像花穗一样，就是像花朵的穗一样。
像项链那样，就是像珍珠项链那样。
既犯波逸提又犯突吉罗，就是因为挖土而犯波逸提，因为笼络居家而犯突吉罗。
用不如法的说法，就是用“你挖这里、你种这个”这一类不如法的说法。
只犯突吉罗，就是因为笼络居家而犯突吉罗。
这两种情况下，就是在如法的土地上和不如法的土地上。
一切情况，就是为了笼络居家、为了受用、为了园林这些目的而种的。
还要加犯突吉罗，就是说不只是犯波逸提。
用如法的，就是用如法的水。
那两种，就是败坏居家和受用。
犯突吉罗，就是说：为了笼络居家而自己浇水，以及用如法的说法或者不如法的说法叫别人浇，都犯突吉罗；而为了受用，自己浇水以及用不如法的说法叫别人浇，犯突吉罗。
应当知道犯的次数也越多，就是说：这里自己浇水的时候，应当按水流中断的次数来计算所犯的次数。
至于叫别人浇水，一再吩咐的人每说一句就犯一次；吩咐了一次，即使对方浇了很多，也只犯一次。
突吉罗和波逸提，是说由于笼络居家这个缘故犯突吉罗，由于毁坏草木（bhūtagāma）而犯波逸提。
在别的情况下，是说为了供养圣物这些目的而采花。
吩咐一次，是说用不如法的说法吩咐。
只犯波逸提，是说因为用不如法的话吩咐，所以犯波逸提。
不过用如法的话为了供养圣物这些目的叫别人采花，确实不犯。
由串结做成的就是编结花。
其余几种的道理也一样。
不可以做，意思是说为了笼络居家、或者为了供养圣物这些目的，按已经说过的办法自己做和叫别人做，都犯突吉罗。
按前面所说的判法，是说按“比丘”等等所说的办法。
这句的连接关系是：他们把花刺在法座华盖上所绑的刺上固定住。
因为是一层层地穿上去、做成像伞一样地串起来，所以说**“像伞上加伞一样”**。
**“这些做法都太粗显”**这句话，是针对从“在芭蕉树干上”开始所说的全部内容说的；意思是自己做的人和用不如法的话叫别人做的人，都只犯突吉罗。
因为说的是为了穿花，所以单是为了穿花而绑刺不可以，为了绑花串这些目的而绑则可以。
而不可以绑刺这一条，应当把义注诸师的说法当作标准来接受。
因为说的是不可以插进去，所以不插进花的孔里、只是一层层地摆上去，是可以的。
用网做成的华盖就是网状华盖。
象牙钉也应当理解为带孔的那一种。
花托，是用木棍等做成的放花的器具，这里所说的也只是带孔的那一种。
无忧树花团，是说无忧树花的花穗。
《大结节句疏》（Mahāgaṇṭhipada）和**《中结节句疏》（Majjhimagaṇṭhipada）里说：“所谓法绳**，就是为了插花而绕着塔或者菩提树绑起来的绳子。”所以可以明白，在这样绑起来的绳子和塔之间插花是可以的。
而**《结节句疏》**（Gaṇṭhipada）里说：“所谓法绳，就是把绳子做成松松的辫状，绕住菩提树或者塔，或者垂挂在法座上，人们就在那里插花。”所以可以明白，在松松的辫状绳子的缝隙里插花也是可以的；应当仔细考察，采取更合理的一种。
不过我们的看法是：这里两种说法之间并没有矛盾。
顶上的花串，是说垂挂在法座等物顶上的花串。
用花缠绕，是说用花串来缠绕。
那些花，就是指青莲花这些花。
用树皮或者梗，是说用没有另外剪断、还连着花的树皮或者梗。
搭在肩上的袈裟，这是针对搭在肩上的僧伽梨（saṅghāṭi，即重缝的大衣）说的。
因为那样的衣才能这么捆起来。
由此也就可以确定：别的类似的袈裟或者布，按已经说过的办法捆起来，把花放进里面，也是可以的。
肩包因为和把花放进口袋里一样，所以不算是缠绕；因此他们说，在松松捆起的包的缝隙之间把花放进去是可以的。
应当就花布来理解，这是针对做花布的人沿着长的方向把花串拉过去又拉回来地填满说的。
至于横着拉过去，那叫做编织，不是填充。
超过了起初的位置，关于这一点，三部**《结节句疏》**里都说：“即使没有让它碰上，只要超过去就确实犯。”
因为“超过了起初的位置”这句话是不加区别地说的，所以那种说法是合理的。
不过据说有人这样讲：“只要彼此不互相接触，绕好几圈也是可以的。”但在这种说法里看不出理由来。
可以绑，是说可以用不带花的线头或者树皮头来绑。
拉一次或者绕一圈之后，这是针对前面所说的围绕塔这些事和做花布说的；所以围绕塔或者菩提树的人，绕一圈回到起初的位置时，就应当交给另一位比丘，那位比丘也应当绕一圈以后照样这么做。
做花布的人也应当拉一次之后交给另一位比丘，那位比丘也应当照样这么做。
他们说，即使只有两个比丘站在两边轮流着拉，也确实是可以的。
已经填好的，是说沿着长的方向铺展开来填好的。
不许再去编织，是说在沿长的方向铺开以后，横着拉过去就叫做编织，所以把花串横着拉过去，哪怕一次也不可以。
摆放花朵的人，是说摆放没有串结过的、原样的花朵的人。
不过他们说，为了供养而把花串摆在地上的人，不管让它碰上还是不让它碰上，对折起来摆放都是不可以的。
瓶形花串，是说末端带着瓶子形状的成对垂挂的花串。
不过每一条花串只用露出来的线头绑住垂挂下来，是可以的；想把两条花串接在一起的人，只用露出来的线头把线头接起来，也是可以的。
把花环围成半月的形状，是说按半月的形状把花环一再地拉过去又拉回来地填满而围起来。
正因为这样，它才归入填充；所以这种半月形状的、一再拉过去又拉回来地填满的做法也不可以。
不过他们说，按半月的形状把花环拉一次是可以的。
做成花串，关于这一点他们说，即使只抓着线头把它们合在一起，也是不可以的。
他们说，因为球形花串和粗叶串已经被禁止，所以用布等做成的串也不可以，因为这是随顺于不许可的做法。
说了**“演出舞剧”之后，为了用另一种说法来显示同一件事，才说“做出各种舞姿”**，意思是做出表演的身段；就是说，他们表明自己的意图，说“应当这样跳”，先站起身来做出跳舞的姿态给人看。
不过有人说：“把手指放进嘴里发出声音，像轮子一样让自己旋转起来，这就叫做做出各种舞姿。”
每一行有八个格子，所以叫做八格棋。
也有人把这个词读作长音的 aṭṭhāpada。
十格棋也是同样的道理。
而所谓格子，就是棋子这些东西停放的位置。
所谓十格棋，是用两行共二十个格子来玩的博戏。
只在空中玩，是说他们只是用嘴说“这个棋子我走到某一格了，这一个走到某一格”，就这样只在空中玩博戏。
博戏盘，就是博戏的图盘。
玩掷骰子的游戏，所谓骰子，说的是六个面上依次标着一点到六点而做成的博具；他们把它掷出来，按照掷到的一点等等点数，把棋子拿开和放回地玩。
有些人说，用瓶子玩的游戏就是棒击。
或者茜草，是说取茜草树的心材煮出来的汁液。
手笔，这是多罗树叶筋这些东西扎成的一束的名称。
有些人说，是在许多签子里取一支没有任何标记的签子放进那些签子里，再把那一支抽出来，这样用手笔玩。
用叶子做成竹管形状的，就是那个用叶子做的管子。
正因为这样，才说**“吹着它”**。
也有人说，取提问者嘴里刚说出来的字母，凭它来判断失物在哪里、拳中藏着什么、能不能得到这些事，这种游戏就是猜字戏。
在象上，这里的处格表示对象的意思，意思是以象为对象的技艺。
在马上等等也是同样的道理。
“他们呼哨，他们击掌”这两句的意思本来就很明白，所以没有解释。
其中，呼哨，是说他们用嘴发出呼哨的声音，意思是大声发出含糊不清的声音。
也有人说：“他们像牧羊人给羊群发信号那样，用嘴送出气来，发出细微而含糊不清的声响。”
击掌，是说他们发出手臂和手相击的声音，意思是把左手放在胸前，用右手掌在那里拍打而发出声音。
用嘴打鼓，这是把嘴当鼓敲这件事的名称。
- 能引人生起净信，就是能使人产生净信。
往前走就是前行，所以说“就是往前走”。
折回来就是后退。
就是折回来，这是显示单纯的折返这一点。
至于折回来以后再往前走，那仍然属于前行。
朝正面看就是前视，所以说“就是朝前面看”。
就是朝这边那边看，这是显示朝侧旁看。
朝着自己所面向的那个方向行走、站立、坐下时，朝那个方向看就是前视，而朝与那个方向相邻的侧旁看，才叫做“旁视”。
另外还有朝下看、朝上看、朝后看，分别叫做下视、上视、后视。
不过那些都不适合沙门的身份，不能引人生起净信，正因为这样，这里只取了前视和旁视两种。
那些，在这个复合词里指的是处于次要成分地位的关节。
因为说的是“把关节弯曲起来”，所以在那里关节是次要成分，弯曲才是主要的。
正念和正知，就是以能把握“有意义”等等方面的正念，以及随之而起的正知。（sampajāna 一词是说）从各个方面、以种种方式了知；或者说，透彻地、特别地了知，所以叫正知者，正知者的状态就是正知。
这是随之而起的那种智的名称。
加以整治，就是使之正确地运作。
把眼睛投向下方，就是不弯下脖子（肩颈），只把眼睛投向下面。
因为弯下脖子去看下面，是不适合沙门身份的。
而用“眼睛向下看”这个词，说的是只看前方一轭长（约一寻）的距离。
笨拙的人，意思是轻浮、反应迟钝的人。
皱起眉头，就是把眉毛拧在一起。
具备和善亲切的，就是具备《法集论》所说的那种和善亲切——“其中什么是和善亲切呢？”
“就是那种柔和无过、听来悦耳的话语”等等方式（《法集论》1350）所说的和善亲切，他是具备的，意思是言语柔和。
柔和无过，“ela”指的是过失；这话语没有 ela，所以叫 nelā（柔和无过），意思是没有过失。
听来悦耳，由于字音甜美而使耳朵感到舒适，不会像用针刺一样引起耳朵疼痛。
固定下来的布施，就是有定规的布施。
说了“召唤舍利弗和目犍连”之后，又有“你们这些舍利弗去吧”这样的话，可见“舍利弗们”这个说法是按“只保留其一”的方式说的；这层意思本来就很明白，所以没有解说。
因为“舍利弗们”这个说法是按“只保留其一”的方式说的——这种方式连形态不同的词也可以只保留其一，正因为这样，这里才用了复数的表述。
有信心、有净信的，就是具备对三宝的信心，并且正因为这样而有净信；或者说，由于具备对业与果报的信心而有信心，由于对三宝有深厚的净信而有净信。
- 应当判定他们的罪，就是应当判定他们因污家的行为而犯下的罪。
那座寺院，说的是村外的寺院。
至于村内的寺院，由“不应当住在那个村子里”这句话就已经包括进去了，因为它由“村子”这个词一并包含在内。
从“那座寺院”这个说法可知，住在那个村子附近的别的寺院是可以的。
连邻近的村子也不应当去乞食，意思是说：由于禁止他住在那座寺院，如果他还住在那里，那么连邻近的村子也不应当去乞食。
不应当到那个村子去乞食，就是说在哪个村子里做了污家的行为，就不应当到那个村子去乞食。
因为在哪个村落或集镇里做了污家的行为、又住在哪座寺院，就既不许到那个村落或集镇去乞食，也不许住在那座寺院。
不过，住在邻近的寺院时，到邻近的村子去乞食是可以的，因为并没有禁止他住在那里。
- 十八种义务，就是“不得授具足戒，不得给予依止，不得让沙弥服侍，不得接受比丘尼教诫师的任命，即使已被任命也不得教诫比丘尼，不得再犯僧团据以作驱出羯磨的那条罪，也不得犯其他同类的罪或比它更重的罪，不得非议羯磨，不得非议作羯磨的人，不得中止一位清净比丘的布萨，不得中止他的自恣，不得对他发出传唤（savacanīya），不得对他提出指控（anuvāda），不得向他索取机会（okāsa），不得责问他，不得提醒他回忆，不得与比丘们争执”——这样传下来的十八种义务。
以阿湿婆、富那婆娑为首，所以按“与之同行”的道理称为阿湿婆、富那婆娑一派。
由于不实行随顺的行道，就是由于不实行称为“依所制定而如法行事”的随顺行道；意思是说，有一种义务，履行了它僧团就会随顺，而他们不履行那种义务。
他们并没有变得驯顺，就是没有变成毛发伏倒的样子，意思是没有变得顺从。
不走能让自己脱出此事的那条路，就是不实行称为随顺义务的那种脱出办法；意思是说，有一种义务，履行了它就能从有罪的状态中脱出来，而他们不履行那种能使人脱出的义务，并没有为了出罪而急切地生起意愿。
用十种骂人的事项，就是用出身、名字、族姓、职业、技艺、疾病、身体特相（liṅga）、烦恼、罪过、卑贱这十种骂人的理由。
在“指责比丘们是出于偏爱而行事”等句子里，就像“自己以证智”等句子那样，“ya”这个字母被省略而加以表述，所以说了“也以出于偏爱来指责他们”等等。
他们的，指的是阿湿婆、富那婆娑这两位为首者。
436-437.
由于“集镇”的含义不明显，为了显示它，所以说了“其中”等等。
施给的是别人的东西，同样犯恶作，说的是依靠亲厚取用而拿了别人的东西去施给的情形。
而且这也只限于为了供奉圣物，这是显示：即使施给父母，也只应当为了供奉圣物而施。
有人说：“由于只说了‘如果是为了装饰打扮，或是为了供奉湿婆的灵根等等’这么多，所以如果他们是要把花卖掉来维持生活，施给母亲等人是可以的。”
对任何人，就是不论亲属还是非亲属，谁都包括在内。
只应当让亲属中的沙弥去送，这是因为这样才合适才说的。
可以把一半的份额给在场的沙弥，这是因为僧团的所得也属于处在近行界内的沙弥，所以他们也确实能分到一半的份额，基于这一点才这么说的。
小份，就是一半份额的再一半。
这是四分之一的名称。
“沙弥……乃至……留下”，这句话说的是不按戒龄分配的那种情形。
在各处，就是在路上，或者在塔院里。
不许叫人给，这是因为让沙弥去给是不合适的才说的。
因为那样就不能叫做花的布施了。
因为如果施给那些这样前来的人也算是花的布施，那么连让沙弥去给也应当是不许的。
自己，就是沙弥自己。
拿了粥、饭等等，这句话由于说的是为比丘们准备粥、饭等等，所以才不加区别地说“不可以”。
按已经说过的方式，就是：给父母，无论是自己送去、叫人送去、自己把人叫来，还是叫人把他们叫来，都可以施；给其余的亲属，只能叫人把他们叫来以后才给。
而且给父母送花时，只应当让亲属中的沙弥去送，至于别的人，如果是他们自己愿意去，那也可以——这是把关于花所说的方式也推用到果子上；所以果子也可以用送去、叫人送去等等方式施给父母，给其余的亲属，只能叫人把他们叫来以后才给。
现在为了把关于花所说的“凡是自己送去，或叫人送去……乃至……擅自以主人的身份施给别人，就犯粗罪”这个方式也概括地用到果子上，就说了“而为了笼络人家”等等。
旅费用尽的人，说的是远来的客人。
或者按果子的数量加以限定，就是像“应当给这么多果子”这样，按果子的数量加以限定。
或者按树加以限定，就是像“应当从这些树上给”这样，按树加以限定。
即使树已经限定了，如果还说“这里的果子好，从这里拿吧”，那就算是作了笼络人家的事，所以说了“不过不应当这样说”。
树皮，就是树的皮。
为那些在家人在别的村子、别的地方之间传递书信和回信，就是替人跑腿传信（jaṅghapesanika）。
所以说了“为在家人当使者、传递书信的事”。
使者的工作就是当使者。
即使起初没有接受传话……乃至……每走一步犯一个恶作，这句话说的是怀着“我要去替他把话传到”这种意图而走的情形；而如果他拒绝了那个人的传话，只是自己出于怜悯而去，传的是自己认为合适的话，那就不犯罪。
前面说过的那一类，就是像“请代我礼敬世尊的双足”等等那样，在这条学处前面说过的那一类。
尊者请走开，这句话是就驱出羯磨而说的。
至于再一次说的尊者请走开，这句话是就被作了驱出羯磨的人所应履行的义务而说的。
与第一条破僧的情形一样，这里在构成要件上也应当这样看：正如那里是“致力（于破僧）”，这里就是“以偏爱等等来指责”。
其余的也都和那里一样。
污家学处的解释结束。