八、金银学处的注释
583-584.
在金银学处里，导师色的意思是，与导师的颜色相同。
导师的颜色叫做导师色；它的颜色像导师色一样，所以叫做导师色——应当把它看作省略了中间词的复合词。
普通的，指的是现在通行的普通钱币。
用树的果核做的：就是用罗望子等树的果核做成的。
这一切：这句的连接关系是——上面所说的那几类，一共四种，全都是应当舍弃的物品。
金摩沙迦（jātarūpamāsaka）：就是金质的钱币。
拿取：就是看见别人给自己的东西，或者看见某处放着无人看管的东西，自己把它拿起来。
当面说“这个归尊者所有”，或者不当面地说“在某某地方有我的金银，那些归你所有”，又或者只是用言语、用手势表示“这是给你的”，对于这样舍给自己的东西，身体和语言上都不拒绝，心里却接受了，这就叫做对寄放之物的默许。
**“就是想要拿取”**这一句，阐明的正是“接受”所说的那个意思。
应当告诉他“这里是安全的地方”：这只是针对受用资具这件事来说的，才可以这样告诉他。
如果说了“你把它放在这里”，那就符合“或者让别人替他拿取”所说的条件，成为应当舍弃的物品，因此说——
“不应当说‘你把它放在这里’”。
后面**“不应当说‘你拿这个’”**这里，道理也是一样的。
它是既依于合宜的、又依于不合宜的而存在的：因为由它得来的资具可以受用，所以说它是依于合宜的而存在。
又因为一旦处置不当，由它得来的资具也不可以受用，所以应当知道它也是依于不合宜的而存在。
没有用它换取任何合宜的物品：这里的意思是，如果合宜的物品是用它换来的，就没有受用的办法了，所以才这样说。
因为接受了不合宜的、应当舍弃的物品，还没有把它舍出去就用它换来的合宜的物品，即使舍给了僧团，对所有人也都是不可以受用的。
但是有些人说：“接受了应当舍弃的物品以后换来的合宜的物品，只要说‘我把它舍给僧团’而舍出去，不必再用别的办法就可以受用，所以才说‘没有用它换取任何合宜的物品’。”
“或者是园民应得的那一份”：这句话是就“即使东西已经到了在家人手里，那仍然就是那一份”这一点来说的。
不过《中难句释》和《小难句释》里说：如果园民用它换了别的东西再供给，那就可以受用。
从那里取来：就是从别人应得的那一份里取来。
遍处的准备修习：指的是光明遍的准备修习。
或者床、椅等等：关于这一点，有人说：“如果把用它取得的床、椅等等拿去交换，换来了别的东西，那就可以受用。”
连影子也是：连食堂等处的影子也算在内。
超出了范围：就是超出了房屋的范围；意思是，影子所到的地方并不就算是房屋。
连路也是：关于这一点，有人说：“如果没有别的路可走，决意只当它是路而走过去，是可以的。”
买来的：就是用那件东西买来的。
存下本金，僧团用它来受用资具：如果在家居士说“这些金银太多了，大德，不要在今天就把它用光”，自己把它作为本金存起来，或者让别人替他存起来，那么僧团存着这笔本金，用它产生的收益来受用资具，这就是僧团在受用资具；由于这些资具是用那件东西取得的，所以说它们是**“不合宜的”**。
- 也不去留意它落在什么地方，就把它丢下去：应当知道，这句话是为了显示毫不顾惜的心态；所以即使知道了它落在什么地方，这里的标准仍然只是像丢弃粪便那样毫不顾惜的心态。
靠表现自己并不具有的功德：这是就宣称自己身上并不存在的上人法来说的。
盗取的受用，就是不应当受用的人的受用。
因为世尊在自己的教法里许可受用资具的是持戒的人，不是破戒的人。
施主们布施的对象也只是持戒的人，不是破戒的人，因为他们期望自己所作的供养有大果报。
这样，由于导师没有许可，施主们也没有把东西舍给他，所以破戒的人的受用就是盗取的受用。
以负债的方式受用，就是负债的受用；意思是，由于从接受者这一方面来说布施得不到清净，所以就像借了债再受用一样。
所以：这是把“持戒的人”等等所说的那个意思，当作原因回指过来。
衣服每一次受用时：就是每一次从身上脱下来以后再受用的时候。
这句的连接关系是：在饭前……（中略）……后夜分应当省察。
如果做不到这样，就应当按照上面所说的那几个特定时间，在一天之内省察四次、三次、两次，或者至少一次。
如果他一直没有省察就到了天亮，那就处在负债的受用这一位置上：关于这一点，有人说：“如果不按照‘昨天我所受用的衣服，只是为了抵御寒冷……（中略）……为了遮蔽羞处；昨天我所受用的钵食，既不是为了嬉戏’等等，去省察过去的受用，那就处在负债的受用这一位置上。”这种说法还应当再加考察。
住处也应当每一次受用时：就是每一次走进去的时候。
如果做不到这样，就应当在饭前等时候省察。
这一点按照前面所说的方式就能明白，所以这里没有另外再说。
以正念为条件：就是正念成为条件；接受和受用都以省察的正念为条件，这是讲得通的；意思是必须先省察，然后才接受、才受用。
正因为这样，才说了**“有正念”**等等。
即便这样：就是说，虽然在接受和受用这两处都应当省察，即便这样。
另外有些人说：“‘以正念为条件’的意思是，正念在药品的受用上处于条件的地位。”
“‘即便这样’的意思是，即使有了这个条件。”这只不过是他们自己的看法罢了。
因为资具依止戒是靠省察而得到清净的，并不是仅仅有了资具就清净。
这里要问：用“受用时有正念的人，则无罪”这句话所说的，不就是别解脱律仪戒吗？那么资具依止戒和别解脱律仪戒又有什么差别呢？
回答是：就前面三种资具来说，差别本来就很明显；至于病缘药，就像围上篱笆把树根守护好以后，树上的果实也就一并得到了保护一样，同样地，靠省察守护好资具依止戒，与它相连的别解脱律仪戒也就随之成就了。
不省察就受用病缘药的人，他所破的戒只是别解脱律仪戒；至于资具依止戒，要到他在饭后、初夜分等时候一直到天亮都没有省察，才算破。
因为在饭前即使没有省察就受用病缘药，也不算犯罪——这就是这两种戒的差别所在。
这样显示了资具依止戒的清净以后，就借着这个机会来显示所有的清净，于是说了**“清净有四种”**等等。
这四种当中，凭着它而得到清净，所以叫做清净；如法的发露说出本身就是清净，所以叫做说示清净。
这里应当把出罪也看作是包含在说示之中的。
至于断根之罪，承认自己已经不是比丘，这本身就是它的发露说出。
以决意为特点的防护本身就是清净，所以叫做律仪清净。
用合法合理的方式寻求资具，这寻求本身就是清净，所以叫做遍求清净。
对四种资具按照所说的方式进行观察，这观察本身就是清净，所以叫做观察清净。
以上是对这几种清净的复合词解法。
在这些带有清净的戒当中，清净就是发露说出，所以叫做说示清净。
其余几种也照这个方式理解。
我不再这样做：这里的这样，是就破坏防护这件事来说的。
舍弃：意思是回避，也就是不去做。
因为应当给予，所以叫做遗产；取得这份遗产的人就叫做继承人。对于没有许可的东西完全不能受用，只有在许可的东西上才有受用，所以比丘们应当受用的资具都是世尊所有的。
这里《法嗣经》可以作为证明——
“比丘们，你们要做我法的继承人，不要做财物的继承人。”
“我对你们怀有悲悯：‘怎样才能使我的弟子们成为法的继承人，而不是财物的继承人呢？’”（中部1.29）——
这样宣说的《法嗣经》，在这里就这个意义来说，可以作为证明。
没有离贪的人因为受贪爱支配，在受用资具上没有主人的身分；离贪的人因为没有贪爱，在受用资具上就有主人的身分，因为他们可以随自己的意愿受用。
正是这样，他们受用资具时，或者把可厌的看作不可厌的，或者把不可厌的看作可厌的，或者避开这两种而以平等旁观的态度受用，并且满足施主们的心愿。
所以说——
“因为他们已经不再做贪爱的奴隶，是作为主人来受用的”。
至于持戒的人加以省察而受用，这种受用和负债受用正好相反，所以叫做无债受用。
因为就像欠债的人不能随自己的意愿到想去的地方一样，陷在负债受用里的人也不能从世间出离；持戒的人加以省察而受用正好与此相反，所以叫做无债受用。因此严格说来，应当知道这种受用是脱出那四种受用之外、另成一类的受用。
这种受用在这里没有另外列出，或者说它就归并在继承受用里面。
因为持戒的人既然具备了这种学，也就被称为有学。
所有人——是指圣者和凡夫。
凡夫怎么会有这几种受用呢？
这是就借说、也就是不照严格定义的说法而言的。
因为凡夫只要安住在少欲的修行上，舍弃了对资具的贪求，以不被资具染著的心来受用，这种受用就像主人的受用一样。
而持戒的人加以省察而受用，就像继承的受用一样，因为这样不违背施主们的心愿。
正因为这样才说“或者说它就归并在继承的受用里面”。
至于善凡夫的受用，那就不用说了，因为他已经归在有学里面。
《有学经》可以证明这个意思。
与有惭愧者共用，是指拿有惭愧者所有的东西来受用。
与无惭愧者一起——这里也是同样的道理。
因为没有人从一开始就是无惭愧者——用这句话表明：不应当对随便碰见的每个人都起猜疑。
由自己负责照管的，是指共住弟子等人。
也应当劝止他——是说由看见的那个人去劝止。
因为所谓与无惭愧者共用，是就有惭愧者来说的，所以这里没有什么罪过，因为双方都是无惭愧者；这就是说，连“与无惭愧者共用”这个名称本身都安不上。
三部**《难句释》**里都说：“不过有人说，罪过还是有的。”
不如法的——是指靠不正当谋求等等得来的。
如法的——是指靠托钵行乞等等得来的。
把它们供给僧团——是说他不收取食物，只把自己得到的筹签交出去。
但是，如果有惭愧者去推崇无惭愧者……让教法消失——这里应当知道：只是出于想推崇对方的心而这样做是不许的；但为了护持法、护持教法和听法的人而这样做，是允许的。
由于前面的说法是（无惭愧者推崇有惭愧者）不应当判他犯，反过来这里就说“应当判他犯”，所以有人说这个人一样犯。
通过学习课诵等方式受用法，就是法的受用。
为了护持佛法而去学习的人虽然没有罪过，长老还是针对那个人无惭愧这一点，才说出**“据说这个人是恶行之人”**等等话的。
但是在他那里——是指在大护长老那里。
- 后宫妃子等人等等这段话，是就只生起“我要拿这个”这样的心念而说的。
一时疏忽才这样布施的——这里所谓一时疏忽布施的东西，其实并没有真正舍出去。所以系在布角上的钱币等等是一时疏忽才布施的，比丘又是以为是布片才接受的，因此钱财既没有被布施出去，也没有被接受，这里就没有发露说罪的必要；不过那东西只能还给施主。
如果那些施主用那件不合宜的东西买来酥油等等，布施给僧团和那位比丘，对所有人都是允许的，因为那东西本来就是施主们自己的。
不过义注里说“希求福德的人……应当知道，这也属于是钱财却认为不是钱财而接受了钱财”，这是针对希求福德的人真正舍出去布施的情形说的；所以对于已经舍出去布施的东西，即使以为是布片而接受，也还是犯尼萨耆波逸提。
因此，如果那些施主不回来取走，就应当去问明施主：假如那东西是指定布施给这位比丘的，就要在僧团中舍掉它，并发露说罪。
“你看看你的那块布吧”——用这句话说明：即使东西是在家人自己的，比丘也不许用“你把这个拿去”这类不合宜的说法来作安排。
判法相同——是说这几条学处在作与不作这一点上判法相同。
金银的性质、归属自己、属于钱币等当中的某一种——这里有这三个条件。
金银学处的注释结束。