学与共同生活规约的词句分别解说
应当学习的，意思是应当修习的。
最上的，意思是殊胜的。
既然有增上戒等等，那就也应当有戒等等。
就像相对于尺寸较小的伞或旗，尺寸超出的就叫做“超出的伞、超出的旗”，这里也同样是这样：心里想着“相对于不殊胜的戒，应当有增上戒；同样，相对于不殊胜的心和慧，应当有增上心和增上慧”，于是想要就各自的体相来说明戒等等，所以就说了**“那么这里什么是戒”**等等。
因为由八支构成的戒已经包含在由十支构成的戒里面，所以没有另外单独提出来，只说了**“由五支构成的戒和由十支构成的戒”**这么多。
波罗提木叉律仪戒，就是从作持（cāritta）与止持（vāritta）两方面分成两类、包含在律藏里的学处戒。
因为它能使守护它、保护它的人从恶趣等等的苦中解脱出来、得到解放，所以叫做波罗提木叉。
防护就是律仪，也就是在身和语上不违犯。
波罗提木叉本身就是律仪，所以叫做波罗提木叉律仪。
正是它按照持守的意思而成为戒，所以叫做波罗提木叉律仪戒。
另一种解释（《自说经义注》31、《如是语义注》97）——由于烦恼强盛，由于作恶容易而作善困难，所以惯于多次堕入恶趣，因此叫做堕者（pātī），这指的是凡夫。
或者，由于无常，被业的冲力抛掷在种种生存当中，像水车一样毫无停留地旋转，所以惯于不断行进，因此叫做堕者；或者，由于死亡而使自身一次又一次落入这样那样的众生类里，所以惯于堕落，因此叫做堕者——这指的是众生的相续，或者就是心。
它使那个堕者从轮回的苦中解脱出来，所以叫做波罗提木叉。
因为正是由于心的解脱，才说众生得到了解脱。
因为经里说了“众生由于心的清净而得到清净”（《相应部》3.100），还说了“由于不执取，心从诸漏中解脱了”（《大品》28）。
或者，由于无明等等的原因而堕入轮回、走入轮回、在轮回中流转，所以叫做堕者。
因为经里说了“被无明覆盖、被渴爱系缚的众生来回奔驰、不断轮回”（《相应部》2.124）。
凭着它，那个堕落的众生就从渴爱等三种杂染中得到解脱，所以叫做波罗提木叉。
它的复合词构成，应当像“颈部发黑的”这一类词那样来理解。
或者，它使人堕落、使人陷入种种苦，所以叫做令堕者（pāti）——这指的是心。
因为经里说了“世间被心引导，被心牵拽”（《相应部》1.62）。
凭着它，就从那个令堕者（心）那里得到解脱，所以叫做波罗提木叉。
或者，凭着它，人就堕入恶趣的苦和轮回的苦，所以叫做‘所凭堕落者’（pāti）——这指的是渴爱这种杂染。
因为经里说了“渴爱生出人来”（《相应部》1.55—57）、“人以渴爱为伴侣”（《增支部》4.9；《如是语》15、105）等等。
从那个所凭堕落者（渴爱）那里得到解脱，所以叫做波罗提木叉。
或者，人在它那里堕落，所以叫做堕处——这指的是内外六处。
因为经里说了“世间在六处中生起，在六处中结成亲密”（《相应部》1.70；《经集》171）。
从那个称为内外六处的堕处那里得到解脱，所以叫做波罗提木叉。
或者，它有堕落、有陷落，所以叫做有堕落的——这指的是轮回。
从它那里得到解脱，所以叫做波罗提木叉。
或者，由于是一切世间的主宰，法的自在者世尊被称为“主”；凭着它就得到解脱，所以是“解脱”；由于它是那位主所制定的，所以是“主的解脱”，“主的解脱”就是波罗提木叉。
或者，由于它是一切功德的根本，按最上的意思它既是“主”，又按上面所说的意思是“解脱”，所以是“主的解脱”，“主的解脱”就是波罗提木叉。
正因为这样才说了“所谓波罗提木叉，它是门径，它是首要”（《大品》135），详细的说明见那里。
或者，“pa”表示种种方式，**“ati”**是表示“究竟”这个意思的助词，所以它以种种方式使人究竟地解脱，因此叫做波罗提木叉。
因为这种戒本身以彼分（tadaṅga）的方式，又在与定相应、与慧相应的时候以镇伏（vikkhambhana）的方式和断除（samuccheda）的方式，使人究竟地解脱、得到解放，所以叫做波罗提木叉。
或者，一一地得到解脱，所以是“逐一解脱”；意思是：它使人从这样那样的违犯过失中一一解脱出来；“逐一解脱”就是波罗提木叉。
或者，“解脱”就是涅槃；它是那个解脱的影像，所以是“解脱的影像”。
因为戒律仪就像太阳升起前的曙光一样，是涅槃的先兆，而且由于它能相应地息灭烦恼，所以也与涅槃相似；这个“解脱的影像”就是波罗提木叉。
或者，它朝着解脱运转，所以是“向着解脱”；“向着解脱”就是波罗提木叉。这里，波罗提木叉这个词的意思，先这样来理解。
凭着它来防护、来遮止，所以是律仪；波罗提木叉本身就是律仪，所以叫做波罗提木叉律仪。
正是它就是戒，所以叫做波罗提木叉律仪戒；而就意义来说，它就是针对这样那样会被违犯的事所起的种种离（virati）与思（cetanā）。
**被称为“增上戒”**的意思是：由于它毫无遗漏地防护身和语，又由于它是道戒的近因，所以波罗提木叉律仪戒是更高的、殊胜的戒，被称为增上戒。
众灯，意思是众多的光明。
难道独觉佛不也是按照法性而具足了波罗提木叉律仪戒吗？既然这样，为什么要限定地说“它只在佛出世的时候才流行，没有佛出世就不会有”呢？针对这个问题就说了——
**“因为别的众生没有能力把那样的规定提出来”**等等。
意思是：虽然独觉佛也具足了波罗提木叉律仪，但它并不是因为他们而得到详细开展、流行起来的。
“在这件事上、在这样的违犯上，所犯的就是这个”——这样的制定不是别人的范围，这只是诸佛的范围，是诸佛的力量。针对这一点就说了——
**“只有诸佛才能”**等等。
世间的戒之所以是增上戒，只是在引申的意义上说的；为了显示非引申意义上的增上戒，才说了**“比波罗提木叉律仪更进一步，与道果相应的戒才是增上戒”**。
**“因为具足了那种戒的比丘”**这句话，是因为在家人当中的入流者还可能与自己的妻子行淫才这样说的。
正因为这样，他们才带着妻子儿女住在家里。
**“劝导受持以及自己受持”**的意思是：劝导别人受持，以及自己受持。
**被称为“增上心”**的意思是：由于它是道定的所依，所以被称为增上心。
**“没有佛出世就不会有”**的意思是：虽然独觉佛确实也有作为观的基础的八等至的心，但是他们不能在这方面劝导别人受持，所以它并不是因为他们而得到详细开展、流行起来的。
应当知道，在说明观慧也是增上慧的地方，“没有佛出世就不会有”这句话也是按照这个意思说的。
世间的心之所以是增上心，只是在引申的意义上说的；为了显示非引申意义上的增上心，就说了**“比它更进一步，道果的心才是增上心”**。
“不过这里所指的不是它”——从义注这句话可以知道，就世间心来说，增上心学在这里也是所指的。
而且，从**“因为具足了那种心的比丘不会行淫欲法”**这句话，就得出：具足了世间增上心的人是会行淫欲法的。
而且在解说增上慧的地方，先说了“比它更进一步，道果的慧才是增上慧”，接着又说“不过这里所指的不是它。
因为具足了那种慧的比丘不会行淫欲法”；由于这样说了，就可以知道义注承认：就世间慧来说，增上慧学在这里也是所指的，而且具足了它的人也会行淫欲法。
而这一切都与“其中，这增上戒学，这里所说的‘学’，指的就是这一种学”这段圣典原文不相符。
因为这段圣典原文显示的是：这里所指的只是增上戒学，不是其余的。所以圣典原文和义注的意思应当这样来理解——具足了世间增上心和增上慧的人，由于遇到相应的因缘，心里一生起“我要行淫欲法”的念头，就会从那增上心和增上慧上退失；所以具足这两者的人不可能行淫欲法，因此圣典原文里只说了增上戒学。
因为对增上戒学来说，只要还没有作出违犯，他就仍然是具足的。
因为仅仅生起一个念头，并不算是破了波罗提木叉律仪戒。
而在义注里，应当知道是这样：由于比丘即使从世间的增上心和增上慧上退失以后，有时也可能行淫欲法，所以没有把这两者排除掉；而由于道果诸法具有不可动摇的性质，具足了它们的比丘绝不可能从那里退失而行淫欲法，所以只把出世间的增上心和增上慧排除在外。
“按照‘有布施，有祭祀’等方式生起的”，用这句话，
“那里，什么是业自作智呢？
“那里，什么是业自作智呢？‘有布施，有祭祀，有供养，善作和恶作的业有果有报，有这个世间，有另一个世间，有母亲，有父亲，有化生的众生，世间有行道正确、修行正当的沙门和婆罗门，他们自己以证智亲证这个世间和另一个世间而加以宣说’——像这样的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见，这就叫做业自作智。
除了随顺谛的智以外，一切有漏的善慧都是业自作智。”（《分别论》793）——
就把《分别论》的这段圣典原文归摄了进来。
其中（《分别论义注》793），在有布施等等说法里，意思应当这样来理解：由于布施这个因缘，是有果报的。
而布施这个词，是用所施的物品作为标目来说布施这件事。
祭祀指的是大型的祭供，意思是人人都能共享的大布施。
供养指的是足够丰厚的敬奉。
有母亲，有父亲这句话说的是：对父母的正确对待、错误对待等等，都会产生果报。
这叫做的意思是：凡是能知道“这个业是自己的，这个业不是自己的”的那种智，这就叫做业自作智。
其中，三种身恶行、四种语恶行、三种意恶行，这些叫做不是自己的业；而三门当中的十种善行，叫做自己的业。
不管是自己的还是别人的，一切不善都叫做不是自己的业。
为什么呢？
因为它破坏利益，又产生祸害。
不管是自己的还是别人的，一切善都叫做自己的业。
为什么呢？
因为它破除祸害，又产生利益。
安住在这种能够这样了知的业自作智上，布施了很多，圆满了戒，受持了斋戒，一重快乐接着一重快乐、一重成就接着一重成就地享受过来，最后证得涅槃的众生，数目多得无法计算。
除了随顺谛的智以外的意思是：由于随顺道谛和究竟意义上的谛，而得到“随顺谛”这个名称的观智，除去它以外，其余一切有漏的善慧都只是业自作智。
能够辨别三相种种相状的，意思是：能够判别出无常等三种相所具有的“有了又归于没有”等等相状。
**被称为“增上慧”**的意思是：由于观智是道慧的立足处，所以观智被称为增上慧。
“做善事的人得到善报，做恶事的人得到恶报；
这两样他都要承受，业总是跟随着造作的人。”（《相应部》1.256）
这样，由于能够对过去和未来的、以轮转为根本的苦加以观察，成为令人警醒的依据，又成为希求解脱的条件，所以也有人说这种业自作慧就是增上慧。
世间的慧之所以是增上慧，只是在引申的意义上说的；为了显示非引申意义上的增上慧，就说了**“比它更进一步，道果的慧才是增上慧”**。
在这里面共同生活，所以是共同生活的规约；这是说，这个词指的是一切学处，因此说——
“这一切……（中略）……所以称为共同生活的规约”。
其中，学处指的是用“名身、句身、词身、文身”这样说到的、属于世尊言教的学处。
行止彼此相同的意思是：生活方式相同，举止一样。
“他在这规约里学习”——这里，因为作为依处（adhikaraṇa）的处格要有所置之物，那么究竟是针对什么所置之物，才用“在这里面”指出这个依处呢？因此说——
“把那条学处作为内心关注的所在”，意思是：由于心按照“我是按照学处在学呢，还是没有在学呢”这样的方式转起，就以学处为对象，所以把那条称为共同生活规约的学处，作为以它为所依的心所关注的所在。
难道不是吗——在对“具足学与共同生活规约的人”这个词作词句分别解说的时候，本来应该说“他所具足的学和共同生活的规约，把这两者都指出来，他在这两者上学习，因此说他是具足学与共同生活规约的人”；没有这样说，却只说了“他在这规约里学习，因此说他是具足共同生活规约的人”这么多，这是为什么呢？针对这个隐含的质疑（antolīnacodanā），就说了**“而且他不只是在这”**等等。
那种学的，指的是称为增上戒的那种学的。
把应学的内容圆满起来的意思是——
意思是：圆满戒的律仪，就止持戒而言让与离相应的思在自己身上生起，就作持戒而言让与离不相应的思在自己身上生起。
并且在那条学处上不违犯而学习的意思是：对用“名身、句身、词身、文身”这样说到的、属于世尊言教的学处不加违犯，就在上面所说的那条学处上学习。
圆满戒的律仪和不违越共同生活的规约——用意是说，正是这两样在这里叫做学习。
其中，不违越共同生活的规约是圆满修学的条件。
因为由于不违越共同生活的规约，一直到证道为止，修学都会得到圆满。
另外，这里用“他把那种学里应学的内容圆满起来而学习”这句话，特别指的是：那称为离的思、也就是戒律仪，正在心的相续中生起的时候；而用“不违犯而学习”这句话，连它没有生起的时候也包括进来了。
因为不论是以圆满的方式让修学在自己身上生起，还是因为睡眠等等而没有让它生起，只要没有违犯，就都说他是“不违犯而学习”。
学与共同生活规约的词句分别解说结束。