结语的解释
- 在这里——就是在这部《比丘分别》里。
已经诵出——这里应当这样理解它的意思：由于不是按波罗提木叉的方式宣说出来的，所以这里只有四条波罗夷是“已经诵出”的；而所谓“诵出”，就是“讲说出来”。
如果是这样，那么前面也讲到了偷兰遮和突吉罗，为什么说只诵出了波罗夷呢？
因为这一节的主题是波罗夷，所以尽管也有偷兰遮和突吉罗，这里仍然只说波罗夷。
或者，这是想要说明“凡是……（中略）……不能共住”这个意思，所以顺着这层关系说了**“已经诵出四条波罗夷”**。
至于关于这些，诸位尊者等等这一段，则是为了显示：所许可的诵波罗提木叉的次序也就是这样，没有别的，才这么说的。
比丘尼所独有的四条——膝上受触者、覆藏罪过者、随从被举罪比丘者、八事者，这四条叫做比丘尼所独有、与比丘不共的。
在这四条当中，所谓膝上受触者（ubbhajāṇumaṇḍalikā），是这样一位比丘尼的称呼：她因身体接触的贪欲而心生染著，对同样因这贪欲而心生染著的男子，在锁骨以下、膝盖和肘部以上的范围内，用任何身体部位接受触摩等行为。
而那位明知另一位比丘尼犯了属于波罗夷的罪过却加以隐瞒的比丘尼，就叫做覆藏罪过者（vajjapaṭicchādikā）。
再者，对于被和合的僧团举罪的比丘，那位比丘尼接受他所持的见，因而随从他，这就叫做随从被举罪比丘者（ukkhittānuvattikā）。
而那位因身体接触的贪欲而心生染著的比丘尼，接受同样这种男子握手，或者接受他握住自己的僧伽梨衣角；或者为了行那被称为身体接触的非法之事而站在男子伸手可及的地方；或者站在那里与他交谈；或者去赴约会；或者接受男子前来；或者与某个男子一同进入隐蔽的地方；或者站在伸手可及的地方把身体靠过去——应当知道，这位就叫做八事者（aṭṭhavatthukā）。
所依有缺陷的——由于他们不能作为出家和受具足戒的所依，所以是所依有缺陷的。
因为对他们来说，出家和受具足戒已经被“比丘们，不应让不能男出家；谁让他出家，就犯突吉罗罪”等等这样的话所禁止了。
所以，由于他们不堪能成为比丘，情形与犯了波罗夷的人相似，就被称为“波罗夷”。
因为它是那种状态（比丘身份）得以成立的依处，比丘的身份安住（vasati）在这上面，所以叫做所依（vatthu），也就是人堪受比丘身份的资格。
而这种资格，就是具足了《出家犍度》（pabbajjākkhandhaka）里所说的、没有任何过失的那些条件。
由于有不能男等情况，这个所依在谁身上有了缺陷，他们就是所依有缺陷的。
结生无因的——用这句话显示他们是具有异熟障的，由此说出了道被遮止的原因。
由于情形与犯了波罗夷的人相似，所以是波罗夷。
贼住等行为不像杀母等那样是无间业，所以说**“这三种人，生天没有被遮止”**。
他的生殖器因为长而下垂，所以是生殖器下垂的人。
他仅仅这样还不算波罗夷；而是当他被不乐于修行的心逼迫，把自己的生殖器放进自己的口中或者大便道中时，那时才成为波罗夷。
他的脊背柔软，所以是脊背柔软的人，也就是具有经过锻炼而变柔软的脊背的人。
他也是当被不乐于修行的心逼迫，把自己的生殖器放进自己的口或大便道这两处中的一处时，那时才成为波罗夷。
用口含住他人生殖器——就是那位被不乐于修行的心逼迫，用自己的口含住别人睡着时或放逸时的生殖器的人。
坐到他人生殖器上——就是那位被不乐于修行的心逼迫，看到别人的生殖器可以用，就用自己的大便道坐到它上面；意思是把它放进自己的大便道里。
这里有人问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯的是第三波罗夷，污比丘尼者和生殖器下垂的人等四种犯的正是第一波罗夷，那么怎么会有二十四条呢？
回答说：杀母者等四种人，这里指的正是还没有受具足戒的人；生殖器下垂的人等四种虽然已经被第一波罗夷所包含，但因为按这个说法他们并没有真正行淫欲法，所以才分开来说。
按这个说法——就是以双方被贪欲占据这一说法。
在第二种解释中，这里的你们在这件事上（kaccittha）应当知道断词为 kacci attha。
结语的解释结束。
以上是《普端严》律释义的复注《精义显明》（Sāratthadīpanī）中
第四波罗夷的解释结束。