皈依论
现在，为了善巧理解这些皈依，应当了知这样的义理：皈依、皈依的行为、皈依者是谁、皈依的种类区分、皈依的果报、皈依的杂染、皈依的破失。
即：首先就皈依的意义而言，因为能摧毁灾患，所以称为‘皈依’。
意思是：凭借这皈依，能摧毁、消灭皈依者的怖畏、惊惶、痛苦以及恶趣的种种烦扰——这正是三宝的别名。
或者说：佛陀因为引导众生趋向利益、使他们远离不利，而摧毁了众生的怖畏。
法，因为使众生越过生死的荒野、给予他们安慰；
僧团，因为使微小的供养也能获得广大的果报。
所以，依这个道理，三宝就是皈依处。
由于对三宝的净信与至上的尊崇，而破除了烦恼，并以‘唯以彼（三宝）为依归’的方式生起的心，就是‘皈依’这一行为。
具足这种心的有情，就是‘皈依’。
意思是：以上述方式生起的心，认定‘这三宝是我的皈依处，这是我的依归’，如此地趋入。
以上应当了知：皈依、皈依的行为，以及皈依者是谁——这三项。
至于皈依的种类区分，皈依有两种：出世间的与世间的。
其中，出世间的皈依，是已见谛者在道心刹那，由于彻底断除皈依的杂染，就所缘而言是以涅槃为所缘，就作用而言则遍及整个三宝而成就。
世间的皈依，是凡夫由于镇伏皈依的杂染，就所缘而言是以佛陀等的功德为所缘而成就。
就意义而言，这是对佛陀等三宝这些事获得信心，以及以信为根本的正见，在十种福业事中被称为‘正直见业’。
这皈依以四种方式进行：以自我的委付、以彼为依归、以进入弟子身份、以礼敬。
其中，自我的委付是这样的：
‘从今天起，我把自己交付给佛陀、法、僧团’——像这样把自己交付给佛陀等三宝。
以彼为依归是这样的：‘从今天起，我以佛陀为依归，以法为依归，以僧团为依归；
请记住我’——像这样的以彼为依归的状态。
进入弟子身份是这样的：
‘从今天起——
我是佛陀的弟子，是法、僧团的弟子，请记住我’——像这样进入弟子身份。
礼敬是这样的：
‘从今天起，我唯独向佛陀等这三者行礼拜、起迎、合掌、恭敬之礼，请记住我’——像这样对佛陀等所行的至上敬礼。
因为只要行这四种方式中的任何一种，皈依就已经成立了。
又如：‘我把自己献给世尊，献给法、僧团；我献出自己，献出生命；我的自身确已献出，我的生命确已献出，我尽形寿皈依佛陀，佛陀是我的皈依处、庇护所、救护所’；
像这样也应当了知为自我的委付。
‘我若见到导师，就是见到世尊；我若见到善逝，就是见到世尊；我若见到正等正觉者，就是见到世尊’（相应部2.154）。
像这样，也应当了知为如大迦叶那样的皈依所示的进入弟子身份。
‘我将这样游行，从村到村，从城到城，
礼敬正等正觉者，以及法的善妙性。’（经集194）；
像这样，也应当了知为如阿罗婆迦等的皈依所示的以彼为依归。
于是，梵摩婆罗门从座位上起身，把上衣披在一肩，把头伏在世尊的足下，用嘴亲吻世尊的双足，用手抚摩，并且报出自己的名字——
‘乔达摩大德，我是婆罗门梵摩婆；乔达摩大德，我是婆罗门梵摩婆’（中部2.394）——像这样也应当看作是礼敬。
这皈依依亲属、怖畏、师长、应施者这四种情况而有四类。
其中，只有以对应施者的礼敬才成立皈依，其余的则不成立。
因为唯有依最胜者的缘故才受持皈依，也唯有依最胜者的缘故才会破失。
所以，无论是释迦族人还是拘利族人——
以‘佛陀是我们的亲属’这样的想法而礼拜，那皈依就不算受持。
又或者——
以‘沙门乔达摩受国王尊崇、大有威力，若不礼敬他，恐怕会招来不利’这样的怖畏而礼拜，那皈依也不算受持。
又或者，无论是在菩萨时期还是在佛陀时期，忆念曾在世尊座下学得过什么——
‘智者居家度日，应将财富分作四份；
以其中一份供自己受用，以两份经营事业；
第四份应当储存起来，将用于危难之时。”（长部·3.265）
领受了这样的教诫之后——
如果因为想着“他是我的老师”而礼敬，那皈依就没有真正被领受。
但如果——
因为想着“这是世间最高的应供者”而礼敬，那皈依就是以此而被领受了。
这样已经领受皈依的优婆塞或优婆夷，即使对出家于外道的亲族——
因为想着“这是我的亲族”而礼敬，皈依也不会因此破损，更何况是没有出家的亲族。
同样，出于畏惧而礼敬国王的情况也是如此。
因为国王受到全国的尊崇，若不向他礼敬，他可能会带来伤害。
同样，即使是教授某种技艺的外道老师——
因为想着“这是我的老师”而礼敬，皈依也不会因此破损，皈依的种种差别应当这样理解。
在这当中，出世间皈依的异熟果是四种沙门果，其功德果是一切苦的灭尽。
这是这样说的——
“凡是皈依佛、皈依法、皈依僧团的人；
以正确的智慧照见四圣谛。
苦、苦的生起、苦的超越；
以及导向苦的止息的圣八正道。
这才是安稳的皈依，这是最殊胜的皈依；
皈依了这个之后，就能从一切苦中解脱。”（法句经192）
此外，其功德果也应当从不落入常见等的角度，就已皈依者而言来理解。
这是这样说的——
“具足见的人会执取任何行为为常，这是没有可能、没有余地的……乃至……执取任何行为为乐……乃至……执取任何法为我……乃至……夺取母亲的性命……乃至……父亲……乃至……阿罗汉……乃至……以恶心使如来流血……乃至……
分裂僧团……乃至……皈依另一位导师，这样的事是不可能存在的。”（增支部·1.290）
而世间皈依的果报，则只是生存的圆满和财富的圆满。
这是这样说的——
“凡是皈依佛陀的人，他们都不会堕入恶趣；
舍弃人的身体后，将充满天众之身。”（《相应部》1.37）
又有这样说：
‘那时，天帝释与八万天众一同来到具寿大目犍连处……〔中略〕……天帝释站在一边后，具寿大目犍连对他这样说：
‘天帝，皈依佛是好的。
天帝，正因皈依佛，这里有些有情身坏命终之后，往生善趣、天界……〔中略〕……他们以十种情形胜过其他天人：以天的寿命、天的容色、天的快乐、天的名声、天的自在，以及天的色、声、香、味、触。’”（《相应部》4.341）
对法与僧也是同样的道理。
此外，根据《微罗摩经》等经文，也应了知皈依的殊胜果报。
这样应了知皈依的果报。
其中，世间的皈依会在三种事上因无知、疑惑、邪智等而受染污，不具大威光，也不具大影响力。
出世间的皈依没有染污。
世间的皈依有两种区分：有过失的和无过失的。
其中，有过失的是由于把自己托付给其他导师等而产生的，它会带来不合意的果报。
无过失的是因命终而皈依终止，由于不会带来异熟果，所以没有果报。
至于出世间的皈依，则完全没有区分。
因为圣弟子即使转生到另一世，也不会皈依其他导师。
这样应了知皈依的染污与区分。
“愿世尊记我为优婆塞”，是说：愿世尊这样记我为‘这是一位优婆塞’，也就是了知我的意思。
此外，为了善巧了知优婆塞的规定，这里要问：什么是优婆塞？
为什么称为优婆塞？
他的戒是什么？
什么是正命？
什么是退失？
什么是成就？
这些应作为附带的内容来了知。
其中，“什么是优婆塞”，是指任何已皈依的在家人。
因为这样说过：
‘摩诃男，当他皈依佛，皈依法，皈依僧团时，
摩诃男，仅此程度，他就是优婆塞。’”（《相应部》5.1033）
“为什么称为优婆塞”，是因为亲近三宝。
因为他亲近佛，所以是优婆塞；同样地，亲近法和僧也是如此。
“他的戒是什么”，是指五种离恶戒。
正如所说：
‘摩诃男，当优婆塞远离杀生……远离不与取……远离欲邪行……远离妄语……远离放逸之因的谷酒果酒等酒类时，摩诃男，仅此程度，他就是具戒的优婆塞。’”（《相应部》5.1033）
“什么是正命”，是指舍弃五种邪买卖，如法、公正地维持生计。
因为这样说过：
‘比丘们，优婆塞不应从事这五种买卖。
是哪五种？
武器买卖、人口买卖、肉类买卖、酒类买卖、毒药买卖。
比丘们，这五种买卖是优婆塞不应从事的。’”（《增支部》5.177）
“什么是退失”，是指他在戒与正命方面的退失，这就是他的退失。
此外，由于这（不信等五法），他成为贱民，也成为污垢，也成为受人贬斥的人，这也应了知为他的退失。
从意义上说，这些是不信等五种法。
正如所说：
‘比丘们，具足五种法的优婆塞，就是优婆塞中的贱民，也是优婆塞中的污垢，也是优婆塞中受人贬斥的人。
是哪五种？
不信，破戒，喜好占卜吉凶，相信征兆而不相信业，在僧团之外寻求应受供养者，并且在那里先作供养。’”（《增支部》5.175）
“什么是成就”，是指他在戒与正命方面的成就，这就是成就；
以及使他具足信等珍宝性质的五种法。
正如所说：
‘比丘们，具足五种法的优婆塞，就是优婆塞中的珍宝，也是优婆塞中的红莲，也是优婆塞中的白莲。
是哪五种？
有信，具戒，不喜好占卜吉凶，相信业而不相信征兆，不在僧团之外寻求应受供养者，并且在这里先作供养。’”（《增支部》5.175）
关于从今天起：这里的“最”这个词，用于表示起始、边界、部分、最上等的意思。
就像在“朋友，守门人，从今天起，我要禁止尼乾子和尼乾女进入这道门”等句子（中部2.70）里那样，是用在起始的意思上。
“应当用那个指尖去碰这个指尖。
甘蔗的顶端、竹子的顶端”等句子（论事281）里，是用在边界的意思上。
“应当把酸的部分、甜的部分或苦的部分，用住处的部分或围地的部分来分配”等句子（小品317）里，是用在部分的意思上。
“比丘们，凡是无足的众生……如来在他们中被称为最上者”等句子（增支部4.34）里，是用在最上等的意思上。
但在这里，这个词应当理解为起始的意思。
因此，“从今天起”，应当理解为“以今天为起始”这样的意思。
“今天”：指今天这一状态。
也有作“今天顶端”的读法，其中的“达”是连接词头的连接音。
意思是“今天为顶端”。
“终生”：指与生命相连。
意思是：愿世尊记住并知道我——只要我的生命还在延续，我就依止不变，不以其他人为师，以三皈依皈依，作为一个可为僧团执事的优婆塞。
因为我这样想：即使有人用锋利的刀砍我的头，我也绝不会说“佛不是佛”，或说“法不是法”，或说“僧不是僧”。
这样以自身托付而皈依之后，为了表明自己所犯的过错，他说了“尊者，我做了过失”等等的话。
这里，“过失”指过错。
“侵犯了我”：指超越我、压制我而发生的事。
关于“如法的、如法而治的父王”：这里，依法而行称为如法者。
因为他是依法而成为王的，不是像弑父那样以非法的方式成为王的，所以称为如法而治的王。
“夺去了性命”：指使其与生命分离。
“愿接受”：指愿宽恕。
“以便我未来能够防护”：指为了未来的防护而言。
也就是为了不再犯这样的过错、过失和失误。
- “确实”是表示确定一方的语气词。
“你如法忏悔”：意思是说，正如法所安立的那样去做，也就是所说的“请求宽恕”。
“我们就接受你的忏悔”：意思是我们宽恕你的这个过失。
“大王，这在圣者的律中是增长”：意思是，大王，在圣者的律中，也就是在佛世尊的教法中，这就叫作增长。
是什么呢？
就是把过失看作过失，如法忏悔，从而在未来获得防护，这一事实；而在开示时，则针对具体的人来说——
于是说“谁把过失看作过失，如法忏悔，谁就能在未来做到防护”。
- “这样说了以后”：指世尊这样说了以后。
关于“尊者，那么现在我们”：这里，“那么”是在表达告辞之意时所用的语气词。
他确实是在表达告辞之意时这样说的。
“事务繁多”：指繁重的事务。
“有很多事要处理”是同一个意思的另一种说法。
“大王，现在就请你”：意思是说，大王，现在你认为、你知道是离去的时候了，那个时候就由你自己来定。
“行礼，右绕之后就离开了”：他三次右绕，把十指并拢、光彩交映的合掌安放在头顶，一直朝着世尊的方向后退，直到看不见为止，到了看不见世尊的地方，以五体投地的方式礼拜之后才离开。
- “比丘们，这位王已经受了损伤”：意思是，比丘们，这位王已经受了损伤。
“已经受了伤害”：指他已经受了伤害。
这里所说的是：比丘们，这位王已经受损、受伤，失去了立足之处；他就这样自己伤害了自己，以至于自身失去了立足的根基。
“离尘”：指远离贪欲之尘等等。
由于贪欲之垢等已经消除，所以称为离垢。
“法眼”：或指对诸法的眼，或指以法为体的眼，在其他地方是三种道的代称。
但在这里，仅指须陀洹道。
这里所说的是：如果不是这位王杀害了父亲，他现在就会在这个座位上证得须陀洹道；但由于亲近恶友，他的这个机缘被障碍了。
虽然如此，但由于这位王去亲近如来，皈依了三宝，因此由于我教法的伟大力量，就像有人杀了人，却只用一把花的分量作为惩罚就能获释一样，同样地，这位王将会转生到铁釜地狱中，向下坠落三万年到达最底层，再向上升三万年重新到达最上层，才能获释——据说这也是世尊所说过的，只是没有收录进巴利圣典。
那么，听了这部经之后，这位王获得了什么利益吗？
他获得了很大的利益。
因为这位王自从杀父之时起，无论夜里还是白天都无法入睡，但自从他去亲近导师，听闻了这番甘美殊胜的说法开示之后，就能够入睡了。
他对三宝作了盛大的供养。
具备凡夫层次信心的人当中，没有谁能与这位王相比。
而在未来，他将会成为名叫胜利者的辟支佛，然后般涅槃。
世尊说了这些话。
那些比丘对世尊所说的话感到欢喜、心满意足。
如是，在《善吉祥光明》这部《长部》义注中，
《沙门果经》的解释到此终了。