裸行迦叶事释义
“如是我闻**…（中略）…住在优禄若城邦**”，这是大狮子吼经。
这里先解释以前没解释过的词句。
“优禄若城邦”：优禄若是那个地方和那座城共用的名字，世尊就住在靠近优禄若城的地方。
“堪那咖塔喇的鹿野苑”：在那座城不远处，有一处名叫堪那咖塔喇的怡人地带。
那个地方是为了让鹿群免于恐惧而施设的，所以称为“鹿野苑”，指的就是堪那咖塔喇的那处鹿野苑。
“裸行者”：指裸形游行者。
“迦叶”：是他的名字。
“修苦行”：指依止苦行的人。
“过粗陋生活的人”：由于裸形、无衣束缚等行止，生活粗陋，所以称为“生活粗陋的人”，指的就是那位过粗陋生活的人。
“指责”：指讥毁。
“非难”：指轻蔑、贬斥。
“是按照法说明与法相应的道理”：指他们所说的，与乔达摩先生所说的理由相符相应。
“如法的论辩”：指凭借他人所说的理由而有据可依，你们的主张或论说会被有智者所责难，无论多么微小的理由，怎么会没有呢。
这是说：“难道你的主张竟完全没有任何可被责难之处吗？”
“不想毁谤”：指不想用不实之词说。
- “某个修苦行、过粗陋生活的人”等句中：这里有的人，由于依止裸行出家等苦行，想着“我要以粗陋的方式维持生活”，就以吃草、牛粪等各种方式折磨自己，又因为福德浅薄，连安乐的生活也得不到，这样的人造满三种恶行，投生到地狱。
另一种人同样依止那样的苦行，却是有福德的人，能获得利养与恭敬。
他认为“如今没有人能与我相比”，把自己置于崇高的地位，想着“我要获得更多的利养”，就以不如法的求取方式造满三种恶行，投生到地狱。
就这两种人而言，说了第一种情形。
另一种依止苦行、过粗陋生活的人，是福德浅薄的人，得不到安乐的生活。
他想“我以前也因为没有造福，所以生活不得安乐，那么现在我要造福了”，就造满三种善行，投生到天界。
另一种过粗陋生活的人，是有福德的人，能获得安乐的生活。
他——
想着“我以前也因为造过福，所以现在生活安乐”，就放弃不如法的求取方式，造满三种善行，投生到天界。
就这两种人而言，说了第二种情形。
另有一种苦行者是生活少苦的人，遵行外道的行止，是苦行者或半舍游行者，因为福德浅薄，得不到合意的资具。
他以不如法的求取方式造满三种恶行，虽把自己安置于安乐之中，却投生到地狱。
另一种人是有福德的人，他——
生起“如今没有人能与我相比”的我慢，以不如法的求取方式获得利养与恭敬，或以邪见——
想着“与这位年轻柔嫩、肌肤细滑的女游行者接触是快乐的”等，从而陷入耽溺欲乐，造满三种恶行，投生到地狱。
就这两种人而言，说了第三种情形。
再有一种生活少苦的人是福德浅薄的人，他——
想着“我以前也因为没有造福，所以得不到安乐的生活”，就造满三种善行，投生到天界。
另一种人是有福德的人，他——
想着“我以前也因为造过福，所以得到安乐；现在我要造福了”，就造满三种善行，投生到天界。
就这两种人而言，说了第四种情形。
这是就外道而说的，但在佛教中也能见到这样的情形。
因为有的人由于受持头陀支而过粗陋的生活，或因为福德浅薄，走遍全村也得不到填饱肚子的食物。
他——
想着“我要谋取资具”，就以行医等方式作不如法的求取，或自称已证阿罗汉果，或耽溺于三种诈现威仪的事，投生到地狱。
另一种同样这样的人，是有福德的人。
他凭着那福德的成就生起我慢，想使已得的利养长久保有，以不如法的求取方式造满三种恶行，投生到地狱。
另有一个人受持了头陀支，却是福少之人，不能安乐地维持生活。
他这样想：
“我从前因为没有积福，如今得不到什么；如果现在再以不正当的方式求取，将来也会难得安乐。”于是他圆满了三种善行，虽不能证得阿罗汉，也投生到天界。
另有一个人是有福之人，他这样想：
“我从前因为积了福，如今得到安乐；现在我也要继续修福。”于是他舍弃了不正当的求取方式，圆满了三种善行，虽不能证得阿罗汉，也投生到天界。
- “来处”是说——
“这些人是从某处而来的”，这样就是来处。
“去处”是指现在将要去的地方。
“死亡”是指从那里死没。
“投生”是指从那里死没之后再度投生。
“我怎么会一律谴责一切苦行”是说——
“凭什么理由要谴责呢？我们只谴责应当谴责的，赞叹应当赞叹的，而不像一个笨拙的染衣匠，不分包扎，把已洗净的和未洗净的混在一起。”以此来说明这个意思。
现在为了阐明这层意思，
就说了“迦叶，有一些沙门、婆罗门”等语。
- “他们说某件事”是指五种戒行，因为世上没有人会说那是‘不善’。
再者，“他们说某件事”也指五种怨怼，那是没有人会说‘善’的。
再者，“他们说某件事”也指六根门不摄护，据说那些人——
说：“眼根不应遮止，应以眼见悦意的色。”耳等诸根也是同样的道理。
再者，“他们说某件事”也指六根门的摄护。
这样，通过说明自己的主张与他人的主张相同或不同之处以后，现在为了说明自己的主张与他人的主张相同或不同之处，便说了“我们说某件事”等语。
在那里，也应当依五戒等的方式来理解其意义。