毗婆舍那智论
他如此……乃至……不动，这是指该比丘在八种等至中，已以十四种行相修得自在。
其余部分应依《清净道论》所说的方法来理解。
引导心趣向智见中的智见，可以指道智，也可以指果智、一切知智、省察智、毗婆舍那智。
“朋友，在世尊座下修梵行，是为了智见清净吗？”（大义释一·二五七）在这里，“智见”指的是道智。
“这是另一种超越常人法、殊胜的圣者智见、安乐住”（中部一·三二八），在这里指的是果智。
“世尊也生起了智见：阿罗逻·迦罗摩已经在七天前去世了”（大品一〇），在这里指的是一切知智。
“我生起了智见：我的解脱不可动摇，这是最后一生”（大品一六），在这里指的是省察智；而这里“引导心趣向智见”，说的正是把毗婆舍那智称为“智见”。
引导是指使心倾向、趣向、朝向毗婆舍那智的生起。
有色等词的意思前面已经说过了。
由米饭与酸粥所长养是指由米饭和酸粥滋养、增长的。
无常、须涂敷、须按摩、终归破坏消散之法，是就先有而后归于无这一点来说是无常之法。
为了去除臭味而用薄薄的香膏涂敷，这就是须涂敷之法。
为了消除肢体的酸痛而轻轻按摩，这就是须按摩之法。
又如在幼年时让孩子躺在大腿上，为了矫正因胎内生活而形状不正的各个肢体，用揉捏按压等方式对待，这也是须按摩之法。
即使这样被悉心照顾，它终究还是会破坏、消散，这就是它的本性，这是这句话的意思。
其中，从有色、由四大所成等六个词，说的是身体的集起。
“无常”一词连同后面两个词，说的是身体的灭没。
依此、系于此，是指依止并系缚于这个由四大所成的身体。
美好是指美丽的。
出自良好矿源是指出自纯净的矿脉。
精工琢磨是指经过精细加工、去除了石屑砂砾的。
透明是指皮层薄透的。
清澈是指非常清净的。
各方面都完美是指在清洗、钻孔等各个方面都完美具足的。
青色等词，说明的是颜色的美好具足。
因为这样的宝珠一旦穿上线，就会显得清晰分明。
正是这样，这里应当理解为这样的譬喻对应关系。
因为业生身犹如那颗宝珠。
毗婆舍那智犹如那穿在其中的线。
有眼之人犹如获得毗婆舍那智的比丘；把宝珠拿在手中察看，“这就是宝珠”这样宝珠显现出来的那一刻，犹如毗婆舍那智；引导心趣向而坐着的比丘，其由四大所成之身显现出来的那一刻，与之相当；“这里面穿有这根线”这样线显现出来的那一刻，犹如毗婆舍那智；引导心趣向而坐着的比丘，其以此身为所缘的、以触为第五的诸法，或一切心与心所，或毗婆舍那智本身显现出来的那一刻，与之相当。
而这个毗婆舍那智，是紧接在道智之前生起的。
尽管如此，由于在讲述六神通时，它没有可以安插的中间位置，所以就在这里加以说明。
又因为，对于尚未依无常等方式作过省察的人，以天耳界听到恐怖的声音时，以宿命通忆念起恐怖的诸蕴时，以天眼看见恐怖的色相时，会生起恐惧战栗，而对已依无常等方式作过省察的人则不会如此；因此，为了给证得神通的人成就消除恐惧的原因，这一点也就在这里加以说明。
再者，由于这所谓的毗婆舍那之乐，是成就道果之乐的、独立的现见沙门果，因此也应当理解为，正因如此，这一点从一开始就在这里加以说明。