初分现前可见的沙门果义注
“我”、“大德”：像是压榨沙子却得不到油一样，从外道的说法中得不到实质内容，因此我向世尊请教——这就是意思。
“你觉得怎样合适”：也就是你认为怎样恰当。
“奴隶”：是家生的、买来的、俘获来的、自愿投身为奴的这几种之一。
“雇工”：指不懒惰、以做工为本分的人。
远远看见就最先起身，这就是“比你早起”。
像这样起身后，为主人铺设座位、做好洗脚等应做的事，然后才躺下、坐下，这就是“比你晚睡”。
或者说，主人还未从床上起身，他就先起身了，这就是“比你早起”。
从清晨开始，直到主人夜里就寝为止，把一切该做的事都做完，然后才躺下、铺床安睡，这就是“比你晚睡”。
“该做什么，该做什么”，这样只顾听命行事地忙碌着，这就是“凡有所命必定遵从”。
只做顺人心意的事，这就是“处处顺你的心意”。
只说讨人喜欢的话，这就是“说话讨人喜欢”。
总是察看主人是否欢喜满意的脸色而行事，这就是“总是察言观色”。
“简直就像天神一样”：就是说如同天神一般。
“我倒不如去修福德”：意思是说，我确实应当这样做——如果要修福德的话。
也有“但愿我这样”这样的读法，意思相同。
“我何不……呢”：他这样表示，如果我只是布施，那么终身也无法布施到国王一天所施的百分之一，因此他生起了想要出家的努力之心，如此思惟。
“守护身业而住”：意思是说，以身业加以防护，堵塞不善法进入的门户。
其余两句也是同样的道理。
“以衣食仅够维持生活为满足”：意思是说，以衣食为最基本、最低限度的要求，为了这个目的也舍弃不如法的求取方式，以最殊胜的头陀行（损减行）为满足。
“乐于独处”：如经中所说——“身离是远离者的身离，心离是喜好出离者的心离，无依止之离是已达最极清净、无有依止、达于离行者的无依止之离”，如此三种独处，都乐于其中；
舍弃群聚的杂居，独自以身而住；舍弃心中烦恼的杂染，凭借八种等至独自而住；或者，证入果等至或灭尽定，到达涅槃而住，这就是其中的意思。
“应当”是表示提醒、督促之意的助词。
“请他就座”：意思是说，我们会拂拭已铺设好的座位，说“请在这里坐下”。
“邀请他”：意思是说，我们会亲自送去邀请他。
这里的“送去”有两种——用语言的和用身体的。
说“在你想要的任何时候，尽管用我们的衣服等物品，随你所需”，这样用语言送去，就叫作邀请。
而察觉到他衣服等物品有所欠缺，把这些东西给他说“请拿去用”，这样用身体送去，就叫作邀请。
就兼指这两种情形而说“邀请他”。
这里的“病者所需的医药资具”，是指任何适合病人服用的药物。
其词义解释已在《清净道论》中说明。
“守护防卫”：即所谓的守护以及所谓的防护。
而这种守护，并非派人手持武器把守才算是依法安排的。
而是像这样安排——使拾柴人、采叶人等不在非时进入寺院，使猎鹿人等不在寺院界内捕捉鹿或鱼——这样安排，才叫作依法安置的守护，就此说道——
“依法的”。
“如果情形是这样”：意思是说，如果你的仆人能从你这里得到礼敬等对待。
就是“情形是这样”。
“确实”：这是表示肯定的说法。
说“第一种”，是在暗示还有其他的存在。
正因如此，国王才说“大德，是否也能……其他的”等等。