神变智等论
238-239。
这里，应当把获得神变智的比丘看作如同熟练的陶匠等。
应当把神变智看作如同准备妥当的陶土等。
应当把那位比丘的种种变化看作如同制作出各种想要的器皿等。
240-241。
在天耳界的譬喻中，由于旷野的长途道路是有疑惧、有危险的。
心怀疑惧的人无法确定“这是鼓声”“这是牟陵伽鼓声”，因此没有采用“旷野”一词，而是为了显示安稳的道路，说了“行于长途道路”。
在没有危险的安稳道路上，把布巾裹在头上缓步而行的人，能轻易地辨别出上述那类声音。
应当知道，正如他听闻而使种种声音显现出来的那个时刻，瑜伽行者使远近不同的天界与人间的声音显现出来的时刻也是如此。
242-243。
在他心智的譬喻中，“daharo（年幼者）”是指年轻人。
“yuvā（青年）”是指具备青春的人。
“maṇḍanakajātiko（生性爱打扮）”的意思是：虽是青年，却不懒惰，衣服身体也不肮脏，而是天生爱打扮，一天沐浴两三次，习惯穿着洁净的衣服、装饰打扮。
“sakaṇikaṃ（带有斑点的）”是指带有黑痣、疤痕、面疮、丘疹等其中之一瑕疵的。
这里应当知道，正如观察自己面容影像的人，脸上的瑕疵会清楚显现，同样地，把心导向他心智而坐着的比丘，他人的十六种心也会清楚地显现出来。
244-245。
在宿命智的譬喻中，说“那一天所做的事清楚显现”，是特指那一天所到过的三个村子而说的。
这里，应当把获得宿命智的人看作如同到过三个村子的人；应当把三有看作如同三个村子；应当把那位把心导向宿命智而坐着的比丘，在三有中所做之事的显现，看作如同那个人在三个村子中那一天所做之事的显现。
246-247。
在天眼的譬喻中，“在街道上往来”是指来回往来。
也有“在街道上行走”的异读。
意思相同。
这里，应当把这位比丘的所生之身看作如同城市中央十字路口的楼阁；应当把这位已获得天眼而安住的比丘看作如同站在楼阁上具眼的人；应当把以结生方式进入母胎的众生看作如同进入屋子的人；应当把从母胎出生的众生看作如同从屋子出来的人；应当把在三有中来回流转的众生看作如同在街道上来回往来的人；应当把在三有中随处出生的众生看作如同坐在前方空地十字路口中央的人；应当把把心导向天眼智而坐着的比丘，对三有中出生众生的显现，看作如同站在楼阁上的人对那些人的显现。
这只是为了便于说明而说的。
但在无色界中，天眼是没有所行境的。