三种自体的获得的解释
这样，世尊说明了别人的说法不能导向解脱之后，为了说明自己的说法能导向解脱，就说了“波吒婆罗，我说有三种”等等。
这里，“自体的获得”就是获得自体的状态；世尊在这里是以三种自体的获得来说明三种有。
以粗自体的获得说明了从无间地狱直到他化自在天为止的欲有。
以意所成自体的获得说明了从初禅地直到色究竟天为止的色有。
以无色自体的获得说明了从空无边处天直到非想非非想处天为止的无色有。
所谓杂染的法，是指十二种不善心生起。
所谓清净的法，是指止与观。
“智慧的圆满、广大”，是指道慧与果慧的圆满与广大
“喜悦”是初生的欢喜
“欢喜”是强烈的满足
这是什么意思呢？
我们说过“自己以证智作证具足而住”，是说这样安住的人，将有欢喜、身的轻安喜、以及善巧安立的正念，还有最上的智，以及安乐的安住。
而在一切安住之中，唯有这种安住才适合被称为“安乐的”，因为它是“寂静的、最为殊胜的”
这里，在初禅中可得欢喜等六法；在第二禅中，被称为弱喜的欢喜消退，其余五法可得。
在第三禅中，喜消退，其余四法可得。
第四禅也是如此。
在这四禅中，《清净信经》里说的是以纯观为足处禅。
《可乐经》里说的是与四道相俱的观。
《十上经》里说的是第四禅的果等至。
应知在这部《波吒婆罗经》里，是把欢喜当作喜的同义词，说的是第二禅的果等至。
432—437。
“正是这种”，这里“或”这个词有阐明的意思
“这种”，就是这样阐明、说明之后作出回答
就像别人被问“你们认为自我是绝对安乐的吗”时说“不”一样，我们不会这样说，这就是它的意思。
“有理有据”，就是能引出证明，也就是能导向解脱的意思。
“是空的”，就是虚妄的、那时没有它的意思。
“是真实的”，就是实有的，那时只有它才是真实的这个意思。
这里，质多因为自己不具一切智，虽讲了三种自体的获得，却未能领会“自体的获得”只是一种施设，只把它当作真实的自体获得说了出来。
于是世尊，为了说明这里的色等法才是实有，而“自体的获得”只是名称而已，是就着种种色等的存在而有这样的说法，便取用质多的说法，为了以名称施设的方式作出回答，就说了“质多，在……的时候”等等。
438。这样说了、又反问之后，为了进一步教导，又说了“质多，假如有人这样问你”等等。
这里，“我过去所曾有的自我获得，只有那个自我获得在那时才是真实的，未来的是空的，现在的也是空的”，在这里首先说明这样的意思：由于那些过去的法在现在已不存在，只是被算作“曾经存在过”，所以那个自我获得也只在那个时候才是真实的。
而由于未来与现在的法那时并不存在，所以那时说“未来的是空的，现在的也是空的”，如此就其意义而言，只是承认名称上的自体获得而已。
对于未来与现在的法，也是同样的道理。
439—443。
于是世尊为了把他的回答与自己的回答互相印证，说了“质多，正是如此”等等之后，又为了以譬喻成立那个意义，说了“质多，譬如从牛得乳”等等。
这里，简要的意思是：就像从牛得乳，又从乳等得酪等一样，在有乳的时候，那时既不算作酪，也不算作酥等中的任何一种，这时不称为它们的算数、语言、名称、施设。
为什么呢？
因为凭借那些法而有的“酪”等施设，那时并不存在。
那时只算作乳。
为什么呢？
因为凭借那些法而有的“乳”这样的算数、语言、名称、施设，那时是存在的。
这个道理在一切处都是如此。
“质多，这些”，就是说：粗自体的获得也好，意所成自体的获得也好，无色自体的获得也好，质多，这些只是世间的称谓、只是世间共许的东西而已。
同样地，这些也只是世间的语言、只是言说的途径、只是用语、只是名称的施设而已。
这样，世尊在前面讲了三种自体的获得之后，现在说这一切都只是言说的施设而已。
为什么呢？
因为从胜义上说并没有所谓的有情，这个世间是空的、是虚妄的。
佛陀的言说有两种：世俗言说和胜义言说。
其中，“有情”“人”“天”“梵天”等等，叫作“世俗言说”。
“无常、苦、无我，蕴、界、处，念处，正勤”等等，叫作胜义言说。
其中，若有人听到以世俗方式宣说的“有情”“人”“天”或“梵天”，就能理解、通达、得度，能把握到阿罗汉果的胜利，世尊便从一开始就对他说“有情”“人”“天”或“梵天”；若有人听到以胜义方式宣说的“无常”或“苦”等语中的某一种，就能理解、通达、得度，能把握到阿罗汉果的胜利，世尊便只对他说“无常”或“苦”等语中的某一种。
同样地，对于要靠世俗言说才能觉悟的有情，世尊也不先说胜义言说。
而是先以世俗言说使他觉悟，然后再说胜义言说。
对于要靠胜义言说才能觉悟的有情，世尊也不先说世俗言说。
而是先以胜义言说使他觉悟，然后再说世俗言说。
但通常来说，一开始就只说胜义言说，教法会显得生硬；因此诸佛先说世俗言说，然后再说胜义言说。
世尊即使说世俗言说，说的也只是真实、只是实相，并非虚妄。
即使说胜义言说，说的也只是真实、只是实相，并非虚妄。
正等觉者，说法者中最殊胜的，宣说了两种谛，
即世俗谛与胜义谛，此外并无第三种可得。
约定俗成的言语是谛，是世间共许的缘由；
胜义的言语也是谛，是诸法真实的相。
“如来用这些来表达，但不执取它们”，意思是：如来用这些世间的称谓、世间的语言来表达，由于没有渴爱、我慢、见解的执着，所以不执取而表达——世尊以此把这段开示收束，最终以阿罗汉果作结。
其余各处的意思都很明显了。
以上是《长部》义注《吉祥悦意》中，
《普达波陀经》注释，到此结束。