八、《大狮子吼经》注释
裸行迦叶事释义
“如是我闻**…（中略）…住在优禄若城邦**”，这是大狮子吼经。
这里先解释以前没解释过的词句。
“优禄若城邦”：优禄若是那个地方和那座城共用的名字，世尊就住在靠近优禄若城的地方。
“堪那咖塔喇的鹿野苑”：在那座城不远处，有一处名叫堪那咖塔喇的怡人地带。
那个地方是为了让鹿群免于恐惧而施设的，所以称为“鹿野苑”，指的就是堪那咖塔喇的那处鹿野苑。
“裸行者”：指裸形游行者。
“迦叶”：是他的名字。
“修苦行”：指依止苦行的人。
“过粗陋生活的人”：由于裸形、无衣束缚等行止，生活粗陋，所以称为“生活粗陋的人”，指的就是那位过粗陋生活的人。
“指责”：指讥毁。
“非难”：指轻蔑、贬斥。
“是按照法说明与法相应的道理”：指他们所说的，与乔达摩先生所说的理由相符相应。
“如法的论辩”：指凭借他人所说的理由而有据可依，你们的主张或论说会被有智者所责难，无论多么微小的理由，怎么会没有呢。
这是说：“难道你的主张竟完全没有任何可被责难之处吗？”
“不想毁谤”：指不想用不实之词说。
- “某个修苦行、过粗陋生活的人”等句中：这里有的人，由于依止裸行出家等苦行，想着“我要以粗陋的方式维持生活”，就以吃草、牛粪等各种方式折磨自己，又因为福德浅薄，连安乐的生活也得不到，这样的人造满三种恶行，投生到地狱。
另一种人同样依止那样的苦行，却是有福德的人，能获得利养与恭敬。
他认为“如今没有人能与我相比”，把自己置于崇高的地位，想着“我要获得更多的利养”，就以不如法的求取方式造满三种恶行，投生到地狱。
就这两种人而言，说了第一种情形。
另一种依止苦行、过粗陋生活的人，是福德浅薄的人，得不到安乐的生活。
他想“我以前也因为没有造福，所以生活不得安乐，那么现在我要造福了”，就造满三种善行，投生到天界。
另一种过粗陋生活的人，是有福德的人，能获得安乐的生活。
他——
想着“我以前也因为造过福，所以现在生活安乐”，就放弃不如法的求取方式，造满三种善行，投生到天界。
就这两种人而言，说了第二种情形。
另有一种苦行者是生活少苦的人，遵行外道的行止，是苦行者或半舍游行者，因为福德浅薄，得不到合意的资具。
他以不如法的求取方式造满三种恶行，虽把自己安置于安乐之中，却投生到地狱。
另一种人是有福德的人，他——
生起“如今没有人能与我相比”的我慢，以不如法的求取方式获得利养与恭敬，或以邪见——
想着“与这位年轻柔嫩、肌肤细滑的女游行者接触是快乐的”等，从而陷入耽溺欲乐，造满三种恶行，投生到地狱。
就这两种人而言，说了第三种情形。
再有一种生活少苦的人是福德浅薄的人，他——
想着“我以前也因为没有造福，所以得不到安乐的生活”，就造满三种善行，投生到天界。
另一种人是有福德的人，他——
想着“我以前也因为造过福，所以得到安乐；现在我要造福了”，就造满三种善行，投生到天界。
就这两种人而言，说了第四种情形。
这是就外道而说的，但在佛教中也能见到这样的情形。
因为有的人由于受持头陀支而过粗陋的生活，或因为福德浅薄，走遍全村也得不到填饱肚子的食物。
他——
想着“我要谋取资具”，就以行医等方式作不如法的求取，或自称已证阿罗汉果，或耽溺于三种诈现威仪的事，投生到地狱。
另一种同样这样的人，是有福德的人。
他凭着那福德的成就生起我慢，想使已得的利养长久保有，以不如法的求取方式造满三种恶行，投生到地狱。
另有一个人受持了头陀支，却是福少之人，不能安乐地维持生活。
他这样想：
“我从前因为没有积福，如今得不到什么；如果现在再以不正当的方式求取，将来也会难得安乐。”于是他圆满了三种善行，虽不能证得阿罗汉，也投生到天界。
另有一个人是有福之人，他这样想：
“我从前因为积了福，如今得到安乐；现在我也要继续修福。”于是他舍弃了不正当的求取方式，圆满了三种善行，虽不能证得阿罗汉，也投生到天界。
- “来处”是说——
“这些人是从某处而来的”，这样就是来处。
“去处”是指现在将要去的地方。
“死亡”是指从那里死没。
“投生”是指从那里死没之后再度投生。
“我怎么会一律谴责一切苦行”是说——
“凭什么理由要谴责呢？我们只谴责应当谴责的，赞叹应当赞叹的，而不像一个笨拙的染衣匠，不分包扎，把已洗净的和未洗净的混在一起。”以此来说明这个意思。
现在为了阐明这层意思，
就说了“迦叶，有一些沙门、婆罗门”等语。
- “他们说某件事”是指五种戒行，因为世上没有人会说那是‘不善’。
再者，“他们说某件事”也指五种怨怼，那是没有人会说‘善’的。
再者，“他们说某件事”也指六根门不摄护，据说那些人——
说：“眼根不应遮止，应以眼见悦意的色。”耳等诸根也是同样的道理。
再者，“他们说某件事”也指六根门的摄护。
这样，通过说明自己的主张与他人的主张相同或不同之处以后，现在为了说明自己的主张与他人的主张相同或不同之处，便说了“我们说某件事”等语。
在那里，也应当依五戒等的方式来理解其意义。
诘问论释义
- “诘问”，即诘问；这里，询问主张的叫作‘诘问’，询问理由的叫作‘追问’，两者都询问的叫作‘辩明’。
就老师而诘问老师，即把老师与老师加以比较——
‘你们的老师是否把这些法完全舍弃了，还是沙门乔达摩这样做了？’
第二句也是同样的道理。
现在，为了把这个意思联系起来加以说明，
就说了‘诸位所奉行的这些法’等语。
这里，“不善的、被认为是不善的”，意思是：既是不善的，又被认知、被认为是‘不善的’，也就是被归入了不善的一类。
这个道理适用于所有的词句。
另外，这里**“有过失的”**，是指有过咎的。
“不足以成为圣者的”，是指由于没有过咎的缘故，不足以、没有能力成为圣者。
386—392。
“有智慧的人……诘问”，意思是：确实有这样的情形，即有智慧的人在询问我们和其他人时会这样说，也就是说，有这样的理由。
“或者诸位其他的宗派导师”，意思是：诸位其他的宗派导师只是随便舍弃了这个或那个一星半点。
“大多会在这一点上称赞我们”，这句话，世尊在‘就老师诘问老师’的情形中说了，在‘就僧团诘问僧团’的情形中也说了。
为什么呢？
因为称赞僧团，其实也就成就了对老师的称赞。
因为人们生起信心时，会由于佛陀的圆满功德而对僧团生起信心，也会由于僧团的圆满功德而对佛陀生起信心。确实，看见世尊身相的圆满，或听闻其说法之后，就会有人这样说——
‘诸位，能亲近这样一位老师的弟子们，实在是有福啊。’就这样，由于佛陀的圆满功德而对僧团生起信心。
而看见比丘们的行仪、行处，以及往返进退等威仪之后，就会有人这样说——
‘诸位，能亲近老师的这些弟子尚且具足这样的寂静功德，那么老师本身的功德又该是何等样的呢？’就这样，由于僧团的圆满功德而对佛陀生起信心。
因此，凡是对老师的称赞，也就是对僧团的称赞；
凡是对僧团的称赞，也就是对老师的称赞。由于称赞僧团其实也就成就了对老师的称赞，因此世尊在这两种情形中——
都说了**‘大多会在这一点上称赞我们’**。
另外，在**‘沙门乔达摩把这些法毫无保留地舍弃了，而诸位其他的宗派导师……’**等语中，这里的用意是这样的：离（恶）有三种，即遭遇离、受持离、正断离。
在这三种当中，其他宗派导师只有遭遇离与受持离，而完全没有正断离。
而在五种断——彼分断、镇伏断、正断、安息断、出离断当中，其他宗派导师凭借八等至和纯粹的观智，只有彼分断和镇伏断。
其余三种断，则完全没有。
同样，戒律仪、忍耐律仪、智律仪、念律仪、精进律仪这五种律仪当中，其他宗派导师只有五戒和堪忍的忍耐，其余的则完全没有。
而这布萨的五种诵说当中，其他宗派导师也只有五戒而已。
别解脱律仪戒，则完全没有。
如此，在舍断不善、受持善，三种离，五种断，五种律仪，五种诵说当中——
‘唯有我和我的弟子僧团在世间被认可。因为与我相似的老师是没有的，与我的弟子僧团相似的僧团也是没有的。’世尊就作了如狮子吼一般的宣说。
圣八正道释义
这样作了狮子吼之后，为了让人明白这狮子吼没有说错，
就说了“迦叶，是有道的”等语。
其中，“道”是指出世间道。
“行道”是指前分行道。
“说时机相应之语的人”等，在梵网经中已解说过。
现在为了把道与行道这两种合在一起说明，
就说了“就是这‘圣八正道’”等语。
裸行者听到这话后想道：
“沙门乔达摩认为只有我才有道有行道，别人都没有，那么让我来说说我们的道吧。”
于是他就说了裸行者的行道。
因此说：
“这样说了之后，裸行者迦叶对世尊这样说……乃至……致力于修习入水法门而住。”
苦行精进论释义
其中，“苦行”是指开始苦行，意思是苦行的修法。
“被称为沙门性”是指被称为沙门的修法。
“被称为婆罗门性”是指被称为婆罗门的修法。
“无衣的”是指没有衣服，意思是裸体的。
“行为不受拘束”是指行为放荡的，在大小便等事上没有世间良家子弟的行为方式，就那样站着大便，站着小便，站着吃嚼食，站着吃饭。
“食毕以舌舔手”是指吃完手中的饭团后用舌头舔手，或者大便之后就把手当作木片来对待，用手擦拭。
被人说“尊者，请来取食”而不去，就是“不接受“来吧，尊者”的邀请”。
被人说“那么尊者请留步”也不留步，就是“不接受“请留步，尊者”的邀请”。
据说这两种情况他都是这样：
他不这样做，是因为怕人以为‘这是照这话做了’。
“送来的食物”是指预先取来送到的施食；“特意为他做的食物”是指这样告知的施食：“这是特意为你们做的”。
“不接受邀请”是指对这样被邀请的施食，如“请你们进入某某人家、某条街、某个村子”，也不接受，不取用。
“不从锅口接受食物”是指不接受从锅中取出后递给他的施食。
“不从盆口接受食物”，“盆”是指饭锅或饭篮，从那里面也不接受。
为什么呢？
因为锅和盆因我而挨勺子敲打。
“不在门槛之间”是指不接受隔着门槛递给他的食物。
为什么呢？
因为“此人因我而得以隔物而授”。
在杖与杵的情形也是同样的道理。
“在两人一起吃饭时”是指两人一起吃饭时，其中一人起身给食，他不接受。
为什么呢？
因为“一人的食团会受妨碍”。
至于“不从怀孕的妇女那里”等，是因为想到：“怀孕的妇女腹中的孩子会受苦。
哺乳的妇女的孩子会因此断乳，与男子交合的妇女会因此妨碍情欲”，所以不接受。
“募集共煮的食物”是指募集而做成的饭食，据说在饥荒时期，无衣者的信徒为了无衣者，从各处募集稻米等来煮饭。
严格的无衣者连那样的食物也不接受。
“不在有狗守候着的地方”是指有狗——
守候着盼望“我会得到食团”的地方，若在那里不给狗而取来的食物，他不接受。
为什么呢？
因为‘这会妨碍它的食团’。
“成群飞集”是指成群成群地飞动，因为如果看见无衣者——
人们想着“我们要给他施食”而走进饭屋，他们进去的时候，聚在盆口等处的苍蝇飞起来成群飞动，从那里取来的食物他不接受。
为什么呢？
因为‘苍蝇的觅食因我而受到妨碍’。
“谷物酿的饮料”是指用一切谷物原料做成的酸粥。
这里，只有饮酒才是有过失的，但他认为一切都是有过失的。
“只到一家乞食”是指只在一家得到施食就返回的人。
“只吃一口”是指只靠一口维持生活的人。
“到两家乞食”等也是同样的道理。
“只靠一份施食”是指靠一份施食。
“施食”是指一个小钵，把最上等的施食放在里面留存。
“每一天”是指隔一天。
“半月一次”是指隔半个月。
“定期进食法门”是指按次序进食，即隔一天一次、隔两天一次……隔七天一次、隔半月一次，这样按日次而来的进食。
- “以蔬菜为食”是指以新鲜蔬菜为食。
“以稷米为食”是指以稷米为食。
“野生稻米”等中，“野生稻米”是指在林中自然生长的稻类。
“碎皮革”是指皮匠刮削皮革后丢弃的碎屑。
“水藻”是指胶质物或苔藓类水草。
“米糠”是指粗糠。
“锅巴”是指粘在饭锅上的焦饭，从丢弃它的地方取来吃，也有人称之为“饭浆”。
“芝麻粉”等意思是显而易见的。
“吃自然掉落的果实”是指吃自行落下的果实。
“麻衣”是指麻纤维织成的粗布衣。
“麻混纺的衣服”是指麻混纺的衣服。
“裹尸布做的衣服”是指从死尸上丢弃的布，或者把稻草等编成的衣服。
“粪扫衣”是指丢弃在地上的碎布。
“树皮衣”是指树皮做的衣服。
“羚羊皮”是指羚羊的皮。
“羚羊皮衣”是指同样的羚羊皮，但从中间剖开的。
“吉祥草编的衣服”是指把吉祥草编成的衣服。
“树皮纤维编的衣服”和“木片编的衣服”，也是同样的方法。
“人发织的毯子”是指用人的头发织成的毯子。
这是针对以下这段话说的：
“比丘们，就像那些用织机织成的布，人发毯被认为是其中最差的一种。
比丘们，人发毯冷时冷，热时热，而且价格低廉，颜色难看，气味难闻，触感也令人不适。”
“兽毛织的毯子”是指用马尾毛织成的毯子。
“猫头鹰羽毛做的衣服”是指把猫头鹰的羽毛编成的衣服。
“修习蹲踞精进的法门”是指致力于蹲踞的精进，即使在行走时也是蹲着，一跳一跳地前行。
“卧刺者”是指把铁刺或天然的刺打入地面，在上面铺上皮子，然后在那上面站立、经行等。
“卧具”是指他即使躺卧，也就在那刺床上安置卧处。
“也睡木板床”是指在树木做的木板上卧睡。
“也睡光秃的地上”是指在光秃、隆起的地面上卧睡。
“只靠一侧卧着”是指只用一侧躺卧。
“身上沾满尘垢”是指用油涂抹身体，然后站在容易沾染尘土的地方，这样尘垢就沾附在他身上，他就这样带着尘垢。
“随处而卧”是指不嫌弃已得到的座位，得到什么就在那里坐卧的习惯。
“食粪者”是指以吃污秽之物为习惯。
“污秽之物”是指粪便。
“不饮水者”是指拒绝饮用冷水。
傍晚是他的第三次，就是“入水沐浴三次”。
心想“在早晨、中午、傍晚，一天三次，我要把恶洗净”，于是他修习入水沐浴的法门而住。
苦行论的注释
- 于是，世尊为了说明如果没有戒具足等，那些苦行方式就毫无意义，
就说了“迦叶，如果有人是裸行者”等等这段话。
这里，“离得还很远”是说距离还很远。
“没有怨恨”是指没有嗔恨、怨恨。
“没有恼害”是指没有忧恼、恼害。
- “乔达摩尊者，很难行”，迦叶说这句话，是要表明：“我们以前认为，仅仅到这种程度就是沙门道和梵行了，可是您却说另有所指的东西才是沙门道和梵行。”
“这确实是……常见说法”是指这是一般的说法。
“迦叶，如果仅凭这种程度”，这里按上下文的意思是：“迦叶，如果仅凭这种程度、这样微小的修行方式，沙门道或梵行就会是难行、极难行的，那么就不该这样说‘沙门道难行’。”
依此方法，各处的文句关系都应当这样理解。
- “难以识别”，他说这句话，也是就以下的意思而说的：“我们以前认为，仅凭这种程度就是沙门或婆罗门了，可是您却说得不一样。”
于是，世尊否定了那种一般的说法，为了显明真实情况下难以识别的本质，又再一次
说了“这确实是……常情”等等这段话。
在那里，也应当依照前面说过的方法来理解文句关系。
戒定慧具足解说
400-401。
为什么这样问“那么，乔达摩先生，什么是”呢？
据说这位智者在世尊说话的时候就领会了他的话，随后了知自己修行的无益，沙门乔达摩——
说了“他的这戒具足、心具足、慧具足如果还未修习、未证得，那么他就远离沙门道”等语。
“现在我就问他这些成就”，为了了知戒具足等而这样问。
于是世尊为了显示这些成就，开示佛陀出世的事、讲说圣典法义——
说了“迦叶，在这里”等语。
“迦叶，比这戒具足”，这是就阿罗汉果而说的。
因为世尊的教法以阿罗汉果为终结。
因此说，比与阿罗汉果相应的戒具足、心具足、慧具足更高、更殊胜的戒等具足，是没有的。
《狮子吼论》释
- 如此说了之后，现在作起无上的大狮子吼——
说出了“迦叶，有些沙门婆罗门……”等语。
这里，无染是指没有烦恼污染、至为清净。
至上是指最高的；从五戒等直到别解脱律仪戒，都只是戒，而与出世间道果相应的才称为至上戒。
我……在这方面……是指：无论戒还是至上戒，我都没有见到与自己相等的人，找不到能与我的戒相同、与我相等的人，这就是义理。
唯有我
在这方面
更胜一筹是指：唯有我在那戒上是最高的。
在哪一方面呢？
这就是
增上戒是指：这就是那最高的戒，这就是义理。
如此，他作出了这第一个狮子吼。
主张苦行厌离是指主张苦行厌离的人。
这里，“燃烧”称为苦行，这是能灼烧烦恼的精进的名称；对那些烦恼感到厌恶，称为厌离。
无染
至上：这里，由于没有过失而称为无染；由八种发勤事所生起的、称为毗婆舍那精进的苦行厌离，本身就是苦行厌离，而与道果相应的才称为至上。
增上厌离：这里，厌离的状态称为厌恶，最高的厌恶称为增上厌离，因此“这就是增上厌离，在这方面唯有我更胜一筹”，这里的义理应当这样理解。
在智慧一项中，业自性智与毗婆舍那智称为智慧，与道果相应的才称为至上智慧。
增上慧：这里应知这是性别的转换，其义理是这样的——这称为增上慧，在这方面唯有我更胜一筹。在解脱一项中，彼分解脱与镇伏解脱称为解脱，而断灭解脱、安息解脱、出离解脱则应知是至上解脱。
在这里，这就是
增上解脱是指：这就是那增上解脱，在这方面唯有我更胜一筹，这就是义理。
- 在空屋里是指在空的房舍中，意思是独自一人坐着。
以及在众人当中是指在八种众会当中。
对此也这样说过——
“舍利弗，如来有这四种无畏。
如来具足这些无畏，宣称自己处于最上的地位，在众人当中作狮子吼。”（中部1.150）这部经应当详加引述。
他们向他提问是指有智慧的天与人组织好问题后向他提问。
解答是指当下即刻作出解答。
使心感到满意是指以解答问题使大众的心确实感到满足。
却不认为值得听闻是指：即使他说的话已使人心满意，别人仍不认为值得听闻，意思是他们可能会这样说。
认为值得听闻是指天与人都以极大的热忱确实认为值得听闻。
生起净信是指变得非常净信，心地清明、柔软。
表现出净信的态度是指不只是表面上的净信，而是布施上等的衣物等，以及竹林精舍等大寺院，以此表现出净信的态度。
为了达到那种状态是指为了成就他所教说的法，为了圆满随法而行，他们照此修行，这就是义理。
他们确实照此修行是指为了达到那种状态而修行；因为听闻了那位世尊的法之后，有的人在皈依上确立，有的人在五戒上确立，另有的人出家为僧。
他们修行圆满，确实令他满意是指：他们能够修行圆满那条修行之道，而且是全方位地圆满它，应当说，正是以圆满修行使那位乔达摩尊者的心感到满意。
在这个场合应当归纳一下诸狮子吼。
“我看到某个苦行者投生在地狱中”，这是世尊的一个狮子吼。
“我看到另一个投生在天界”，这是一个。
“在断除不善法方面，唯有我是最殊胜的”，这是一个。
“在受持善法方面，也唯有我是最殊胜的”，这是一个。
“在断除不善法方面，唯有我的弟子僧团是最殊胜的”，这是一个。
“在受持善法方面，也唯有我的弟子僧团是最殊胜的”，这是一个。
“在戒方面没有人与我相等”，这是一个。
“在精进方面没有人与我相等”，这是一个。
在智慧方面……乃至……在解脱方面……乃至……“我坐在众人当中作狮子吼”，这是一个。
“我无所畏惧地作狮子吼”，这是一个。
“他们向我提问”，这是一个。
“我被问到问题时作出解答”，这是一个。
“我以解答使他人的心感到满意”，这是一个。
“他们听闻后认为值得听闻”，这是一个。
“他们听闻我的话后生起净信”，这是一个。
“他们表现出净信的态度”，这是一个。
“我教说的修行之道，他们照此修行”，这是一个。
“他们修行圆满，令我满意”，这是一个。
如此，在前面十种当中，每一种——
“在众人当中作狮子吼”等，各有十种眷属。
如此，这十种以前面十种作为眷属，成为一百；加上前面的十种，就有一百一十个狮子吼。
在其他经中，如此多的狮子吼是难得见到的，因此这部经被称为《大狮子吼经》。
如此，世尊在驳斥了“沙门乔达摩确实作狮子吼，但那是在空屋里作的”这样一种说法之后，现在为了显示自己曾在众人当中作过的狮子吼，说出了“我曾经……”等语。
外道别住之说·义注
其中，“那时，苦行梵行者中有一位曾问我”，是指那时住在王舍城灵鹫山的我，有一位名叫尼拘陀的游行者向我提问。
“极度厌恶”是指以精进力探究厌恶恶法的问题。
这是说：世尊坐在灵鹫山的大寺中，以天耳界听到坐在优昙婆罗迦园中的尼拘陀游行者与信士散陀那之间的谈话，就从空中前来，坐在为他们准备好的座位上，回答了尼拘陀提出的关于极度厌恶〔恶法〕的问题，就是指这件事说的。
“超乎寻常的满足”是指以极大的程度，意思是以极其巨大的量。
“尊者，谁”，除了愚痴的邪见者外，另有智慧之人会说：“谁听了世尊说法之后会不欢喜呢？”
“愿我能”，这是他心里想的——
“我长久以来把自己投入无出离的一边，使自己疲惫不堪，就像想在干涸的河岸上洗浴那样翻来覆去，又像捣打空壳那样，没有成就任何真实的利益。
现在我要把自己投入正确的修行了。”这样想过之后，就这样说。
于是世尊指的是：在犍度中所制定的外道别住法——曾经属于外道而处在沙弥地位的人——
以“尊者，我某某人，曾经属于外道，想在这法与律中受具足戒，尊者，我向僧团请求四个月的别住”等等（《大品》86）这样的方式受持而别住，就是指这件事——
因此说了“迦叶，凡是曾经属于外道的人”等等这段话。
其中，“出家”一词是因语言表述的顺畅而这样说的，实际上不经别住也能得到出家。
但想受具足戒的人，应当不过早地圆满入村等八项行仪，同时进行别住。
“心生欢喜”是指因圆满了八项行仪而心生满意，这里的简略意思就是如此。
详细来说，这个外道别住法应依《善见律毗婆沙》律藏义注出家犍度注释中所说的方式来理解。
“不过，我也”即“不过我在这方面也”。
“知道有个人差异”是指知道人与人之间的不同。
这是在表明：“这个人适合别住，这个人不适合别住”，这一点对我来说是清楚明白的。
于是迦叶心里想——
“真是稀有啊，佛陀的教法，在这里经过这样磨砺捶打，合适的才被采纳，不合适的就被舍弃。”因此他对出家生起了更强烈的热忱——
所以说了“尊者，如果”等等这段话。
于是世尊了知他的强烈意愿之后——
心想“迦叶不需要别住”，便叫来一位比丘说——
“比丘，你去，让迦叶沐浴后带来出家。”
那位比丘照做，让他出家后，来到世尊面前。
世尊让他坐在僧众之中，为他授予具足戒。
因此说——
“于是，裸行者迦叶就在世尊座下出家，受了具足戒。”
“受具足戒后不久”是指受戒之后不久。
“远离”是指以身与心都远离了事物之欲与烦恼之欲。
“不放逸”是指不舍离对业处的正念。
“精进热诚”是指以身心两方面所说的精进热忱而精进热诚。
“舍身忘命地修行”是指因不顾惜身体与生命而志向坚定、舍弃了自我执著。
“为了这个目标”是指为了这个目的。
“善男子们”是指行止端正的善男子们。
“正确地”是指正是由于这个原因、这个缘由。
“那无上的”即那个无上的。
“梵行终极目标”是指作为道梵行终点的阿罗汉果。
因为善男子们正是为了这个目标而出家。
“现世”是指就在这一生之中。
“亲自以证智作证”是指仅凭自己的智慧现前证得，即不依赖他人为条件的意思。
“成就了并安住其中”是指证得、成就之后安住；这样安住的人，生已尽……乃至……证知。
这样为他显示了省察的境界之后，为了以阿罗汉果作结束语来完结说法，所以说了“迦叶尊者就这样成为了众阿罗汉之一”。
其中，“之一”是指其中一位。
“众阿罗汉”是指诸阿罗汉，这里的意思是：他成为了世尊诸阿罗汉声闻弟子中的一员。
至于中间没有一一说明的部分，因为在其他地方各处已经说过，所以是显而易见的。
如是，于《长部义注·善吉祥光》中，
《大师子吼经》注释，终。