圣八支道解释
374-375。
接着，向世尊提问的人说“大德，是否有……”等语。
所谓“八支”：如同五支的乐器、又如八支的村落一样，只因是具足八支而称为八支，除了这些支分之外，并没有另外的道。
正因如此说道——
即“正见……乃至……正定”。
其中，正见以正确观见为相。
正思惟以正确专注为相。
正语以正确摄持为相。
正业以正确发起为相。
正命以正确净化为相。
正精进以正确策励为相。
正念以正确现起为相。
正定以正确等持为相。
这其中，每一支各有三种作用。
即：首先，正见连同其他与自己相对的烦恼一起舍弃邪见，以灭为所缘，并且由于驱散了遮蔽它的痴，能不迷惑地照见相应的法。
正思惟等同样也舍弃邪思惟等，并以灭为所缘；其中特别是正思惟，能使俱生的法专注于所缘。
正语正确地摄持。
正业正确地发起。
正命正确地净化。
正精进正确地策励。
正念正确地令现起。
正定正确地专注。
而且这个正见，在前分阶段有种种不同的刹那、种种不同的所缘，在道刹那时则是同一刹那、同一所缘。
但从作用上说，它获得“苦智”等四种名称。
正思惟等在前分阶段也是种种不同的刹那、种种不同的所缘。
在道刹那时则是同一刹那、同一所缘。
这其中，正思惟从作用上说，获得“出离思惟”等三种名称。
正语等三者，既可以是离（戒），也可以是思等；但在道刹那时，只是离（戒）。
正精进与正念这两者，从作用上说，依正勤与念处而获得四种名称。
而正定，无论在前分阶段还是道刹那时，都只是正定。
如此，在这八种法中，由于对为证得涅槃而修行的瑜伽行者帮助最大，世尊首先宣说了正见。
因为它被称为“智慧之灯、智慧之剑”（《法集论》20）。
所以，瑜伽行者凭借这前分阶段称为观智的正见，驱散无明的黑暗，诛灭烦恼之贼，安稳地证得涅槃。
因此说道——
“由于对为证得涅槃而修行的瑜伽行者帮助最大，首先宣说了正见。”
而正思惟对它帮助很大，所以紧接着它之后宣说。
譬如银币鉴定师用手反复翻转，用眼睛察看迦利沙钹钱——
知道“这是真的，这是假的”。
同样，瑜伽行者在前分阶段也以寻反复思虑，以观慧观察——
了知“这些法是欲界的，这些法是色界等的”。
又譬如：有人抓住大树的一端，反复翻转后交给木匠，木匠用斧子砍削后再用于工作；同样，瑜伽行者对于经寻反复思虑后交付的法，以慧——
以“这些是欲界的，这些是色界的”等方式加以界定，然后用于修行。
因此说道——
“而正思惟对它帮助很大，所以紧接着它之后宣说。”
这（正思惟）如同对正见一样，对正语也有帮助。
如说道——
“毗舍佉，先经寻、伺，然后才发出言语”（《中部》1.463），所以紧接着宣说了正语。
然而，因为——
世间的人们首先用言语商定“我们要做这个、要做那个”，然后才从事各种工作；
所以，言语对身业有帮助，因此紧接着正语之后宣说了正业。
而由于只有舍弃四种语恶行、三种身恶行，圆满这两种善行的人，才能圆满以命为第八的戒，而非其他人，所以紧接在这两者之后宣说了正命。
然而，即使这样以清净的活命方式生活，也不适合仅仅因为“我的活命已经清净”而感到满足，从而懒散懈怠地度日；为了说明“在一切威仪中都应当致力于这种精进”，紧接着宣说了正精进。
接着，为了说明“即使已经发起精进，也应当在身等四处妥善安立念”，紧接着又宣说了正念。
又因为如此妥善安立的念，能够探明对定有利与不利之法的动向，从而能够使心安住于单一的所缘之上，所以应当了知：紧接在正念之后宣说了正定。
“为了证得这些法”：即为了亲身证得须陀洹果等这些法。