阿摩昼摩纳婆的事迹
阿阇耶迦：这个词是这样来的——
‘现在这些人不再修禅了，现在这些人不再修禅了’，婆西塔啊，就这样，产生了‘阿阇耶迦’这个词的第三个音节。这是在世界初劫时，对那些丧失禅修的婆罗门的谴责之语。
但现在，因为‘诵习’而称为‘阿阇耶迦’。
以‘诵习曼怛罗（咒文）’这个意思，人们把它当作称赞的话来使用。
因为‘持诵曼怛罗’，所以称为‘持咒者’。
三吠陀：即梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀。
凭借开口诵读而到达彼岸（精通），所以称为‘精通者’。
连同‘尼犍图’（辞书）与‘鸡都婆’（作诗法）在内，即‘具辞书与作诗法者’。
尼犍图：是阐明‘尼犍图树’等同义词的论典。
鸡都婆：是关于诗人创作技巧种种方法、有助于诗人的论典。
连同字音辨析在内，即‘具字音辨析者’。
字音辨析：即语音学与语源学。
以史传为第五：把阿闼婆吠陀算作第四部，再加上‘从前如此，从前如此’这类说法所构成的、被称为‘史传’的古代传说作为第五部，因此称为‘以史传为第五’；即指这以史传为第五的诸吠陀。
因为学习并通晓词法及其余的文法，所以称为‘词法家’‘文法家’。
‘顺世论’是指诡辩论的论典。
大人相：是阐明佛陀等大人物相好特征的论典，篇幅约一万二千颂。
其中有称为‘佛咒’的一万六千颂，依此可以辨明：凭这种相好特征而成就的是佛陀，凭那种是辟支佛，凭这种是两大上首弟子，是八十大弟子，是佛母，是佛父，是上首侍者（男），是上首侍者（女），是转轮王——这样的差别都能由此得知。
无缺者：即在这顺世论与大人相等学问上毫无欠缺、完全通达，也就是说，不是一个有欠缺的人。
所谓‘有欠缺者’，是指无法从义理和文句两方面记诵那些论典的人。
得到认可并自我承认者：既得到（老师的）认可，又（自己）承认（学有所成）。
老师用‘我所知道的，你也都知道了’这类话来认可他。
他自己以‘是的，老师’这样的回答来承认（自己学成），这就是‘承认’的意思。
在哪一方面（得到认可并自我承认）呢？
是在自己老师所传的三明教说方面。
据说，这位婆罗门这样想：‘在这个世间，有很多人打着“我是佛，我是佛”这样传扬开来的名号到处游走。
所以，我不该仅仅凭传闻就去拜访他。
因为对有些人来说，前去拜访之后又要退避离开，也是件为难的事，还可能招致不利的后果。
我何不派遣我的弟子前去——
先弄清楚“他究竟是佛，还是不是佛”，然后我再去拜访他。’因此，他就把这个青年叫来，说出了‘孩子啊’这些话。
那位尊者：即指那位乔达摩尊者。
确实如此者：即确实如此的（乔达摩）。
这里也是依据‘表明如此状态’的语法意义而使用宾格。
那么，先生，我该如何……：这里的意思是，请告诉我该怎样才能认识那位乔达摩尊者，即以能够认识他的方式告诉我。
或者，如何这个词也只是一个语气助词而已。
怎样：这是询问方式的问句。
意思是：我该以什么方式来认识那位乔达摩尊者呢？
据说，听他这样说后，老师对他说：‘孩子啊，难道你是像站在大地上却说“我看不见大地”那样吗；
又像站在日月的光辉之中，却说“我看不见日月”那样说话吗？’说了这些话之后，为了指明认识的方式，便说出了‘孩子啊，已经传下来’这些话。
这里，在曼怛罗（咒文）中：即在诸吠陀中。
据说，净居天的天人们预先知道如来将要出世，便把这些相好特征放进吠陀之中，称之为‘佛咒’，然后化作婆罗门的模样，来传授这些吠陀。
依此，有大威德的众生就能认识如来。
因此，从前的吠陀中记载着大人相。
但是，在如来般涅槃之后，这些记载就逐渐消失了。
因此，现在已经没有了。
大人：即以誓愿、承担、智慧、悲心等功德而伟大的人。
只有两种归趣：即只有两种最终的结果。
诚然，这个‘趣’字，在‘舍利弗，确实有这五种趣’等经文（中部1.153）里，是用于表示生存形态的差别。
在‘森林是野兽的归处’等经文（附随399）里，是用于表示栖居之处。
在‘如此具有卓越智慧’等经文里，是用于表示智慧。
在‘周遍流布’等说法里，是用于表示遍布的状态。
但这里，应当理解为是用于表示最终归趣的意思。
这里,虽然具足那些相好特征的国王能成为转轮王,但并非只凭那些特征就能成佛;
但从种类的共通性来说,那些特征仍被称为相同的特征。
因此说——
‘具足那些【相好】的’。
如果
住在
家中,意思是如果住在家中。
成为
转轮王,是说:由于以四种稀有法及四摄事使世间欢喜,所以称为‘王’;因转动轮宝,又因以四种成就之轮运转,并以此使他人也运转,而且为了利益他人而使威仪之轮运转,所以称为‘转轮’。
这里‘王’是通称。
‘转轮’是特称。
以法而行,称为如法者。
意思是以正理、平等而行事。
以法获得王位而成为王,称为法王。
又,因为做利他的事,称为如法者。
因为做自利的事,称为法王。
作四方之主,称为四方主,意思是作以四大海为边际、由四种洲严饰的大地的主人。
征服内在的忿怒等敌对者,以及外在的一切国王,称为征服者。
国土安定,是说在国土中获得了稳固不动的状态,无人能够动摇。
又,国土在他统治下获得安定,人民各安其业、安分守己、不动摇、不动荡,所以称为国土安定。
即是说
是一个虚词,意思是:那些【七宝】是哪些呢。
在轮宝等词中,‘轮’加上因能生喜悦而称为‘宝’,合称为轮宝。
其余各处依此类推。
在这些宝物中,转轮王凭借轮宝征服尚未征服之地,凭借象宝、马宝随心所欲地巡行于已征服之地,凭借将军宝守护已征服之地,凭借其余诸宝享受受用之乐。
由第一种【轮宝】,他具足了精进力;由最后一种【将军宝】,他具足了谋略力;由象宝、马宝、居士宝,他圆满具足了权势力;由女宝、珠宝,他获得了这三种力的成果。
他凭借女宝、珠宝享受受用的快乐,凭借其余诸宝享受主权的快乐。
还应当了知:特别说来,前三种宝是由无瞋善根所生业的力量而成就的;中间几种是由无贪善根所生业的力量而成就的;最后一种是由无痴善根所生业的力量而成就的。
这里就是简说。
详细的说明,应当依照觉支相应中《宝经》的教导去理解。
千余
是指超过一千。
勇猛的,是说天生不怯懦的。
具英雄之相的,是说身相如同天子一般。
这样,是一些人如此解说的。
但这里真实的意思是这样的。
英雄,是称最上等的勇士;英雄的支分,称为英雄的相貌,也就是说,成为英雄的原因,即是精进。
具有英雄相貌的人,称为具英雄之相的,也就是说,如同用精进构成他的身体一般。
能摧伏敌军的,意思是:若敌军当面对峙,他们有能力将其摧毁。
以法,是指以‘不应杀害生命’等为首的五戒之法。
成为
阿罗汉、正等正觉者、世间的
揭覆者,这里是说:世间被贪、瞋、痴、慢、见、无明、恶行这七种覆盖所遮蔽,处于烦恼的黑暗之中,他揭开了那层覆盖,四面八方生起了光明而安住,所以称为揭覆者。
这里,由第一个词表明堪受供养的性质。
应当了知:由第二个词说明堪受供养的原因,因为他是正等正觉者;由第三个词说明成为成佛之因的揭覆状态。
又,‘揭覆者’是‘已远离轮回’与‘已远离覆盖’的合称,也就是说,既脱离了轮回,也脱离了覆盖。
由此,‘阿罗汉’是由于没有轮回,‘正等正觉者’是由于没有覆盖,如此便说明了前两个词各自的原因;而这里由第二个词说明的无畏,成就了第一个词的意义,由第一个词成就了第二个词的意义,由第三、第四个词成就了第三种成就。
应当了知:第一个词成就法眼,第二个词成就佛眼,第三个词成就普眼。
你是
诸圣典的
传承者,以此使他在圣典方面生起自信。
他因老师的这番话而对相好之事不再迷惑,如同佛陀的圣典已一齐显现光明一般清楚照见,便说‘是的,先生’。
这句话的意思是——
‘先生,我将照您所说的去做。’
乘上母马车,是说登上了套着母马的车。
据说,那婆罗门把自己平时乘坐巡行的那辆车交给了他,派遣那青年前去。
那些青年也都是波卡拉萨帝的弟子。
据说,他对他们——
‘你们与阿摩昼一同前去’,如此吩咐。
乘具所能到达的地方,是说凡是能够乘车前往之处,这就称为乘具所能到达的地方。
从车上下来,是说走到了不可乘车之地——即靠近门楼之处,便从车上下来了。
“那时”是指阿巴陀进入园林的那个时刻。
而那个时刻,是正午时分。
那么,为什么在那个时刻经行呢?
是为了消除因食用美味饮食而生的昏沉睡眠;他们也是在白天精进修行的人。
因为像这样的人,饭后经行、沐浴、让身体适应气候之后坐下修习沙门法,心就会变得专注。
“去那些比丘那里”,据说他是这样的——
心想“沙门乔达摩在哪里”,没有从一个僧房走到另一个僧房去问,而是想着“我要先问清楚再进去”,便四处张望,像林中的大象一样,在大经行道上来回经行,看见了那些穿粪扫衣的比丘,就走到他们跟前。
就这个意思,才说了“去那些比丘那里”等语。
“为了看见”,意思是想要看见、想要观看。
- “出身名门”,是指出身于著名的家族。
据说那时在阎浮提,阿巴陀族是一个著名的大家族。
“著名的”,是指以外貌、出身、才智、家世等方面而闻名的。
“不为难”,是指不算沉重、不算负担。
因为,如果有人无法让阿巴陀明白道理,那么与他交谈对话就会成为负担。
而他们心想,世尊即使被上百上千像那样的青年提问,回答时也不会有迟缓的情况——
因此想到:“这不算什么负担。”
“住处”,他们是指香室而说的。
“不急促”,是指不匆忙,缓缓地把脚放在应当落脚的地方,依照规矩行事,不破坏那如珍珠、茉莉花、蔓陀萝花铺就一般整洁的沙地,这就是意思。
“门廊”,是指前廊。
“咳嗽了一声”,是指发出咳嗽的声音。
“门闩”,是指门扇。
“敲了敲”,是说用指尖轻轻地在钥匙孔附近敲了敲。
据说,门若敲得过高,是非人在敲;敲得过低,是长身之类的生物在敲。
不这样敲,而是在中间靠近孔洞处敲,这才是应有的敲门规矩,他们是这样说明的。
- “世尊打开了门”,并不是说世尊起身去开门。
而是说,他伸出了手,意思是让人把门打开。
于是,门便自行打开了,仿佛在说:“世尊啊,您在无数亿劫中布施时,从未亲手做过开门这样的事。”
然而,因为这是由世尊的心意而使门打开的,所以可以说“世尊打开了门”。
“与世尊互相问候”,是说,如世尊问他们是否安好等,他们也同样以言语与世尊融洽地互相应答。
就像冷水与热水相调和一样,融为了一体。
以“乔达摩先生,您可还安好;
可还过得去;乔达摩先生与诸位弟子可少病少恼、轻快有力、安住无碍”等这样的言语互相问候,这称为令人喜悦、欢欣的问候语,由于能生起喜悦欢欣之感、又适宜用来问候,所以称为“悦意的”;由于义理与文辞都优美,能够长久地被人忆持、连续不断地传诵下去,值得被忆持,所以称为“可忆念的”。
因听闻而生喜悦,所以是悦意的;因忆念而生喜悦,所以是可忆念的。
同样,因文辞清净而悦意,因义理清净而可忆念。
就这样,以种种方式互相交谈了悦意可忆念的话语,谈完、结束之后,便坐在一旁。
“而阿巴陀青年”,据说他对世尊庄严的容貌丝毫没有生起信心,反而心想“我要贬低这位十力者”,于是解开系在腰间的衣角,搭在颈上,一只手抓住衣角,登上经行道,时而展示手臂,时而展示腹部,时而展示背部,时而做出手部的动作,时而做出扬眉的动作,说道:“乔达摩先生,您的四大可还调和;乞食的饮食可让您感到疲惫吗?看起来您并无疲惫之相;
您的四肢粗壮,无论走到哪里,姿态都令人赏心悦目。
许多人因为‘他是出家的王族’以及‘他是佛陀’而心生崇敬,便供养他上好而富有营养的饮食。
先生,您瞧这住所,就像绘有彩画的厅堂一样,又像天宫一般。
您瞧这张床,瞧这枕头,住在这样的地方修习沙门法,又有什么困难呢?”他就这样说着这类嘲讽、有失礼数、令人难以忘怀的话,因此说——
“阿巴陀青年,在经行时,也不时地与坐着的世尊交谈几句令人难忘的话;站着时,也不时地与坐着的世尊交谈几句令人难忘的话。”
- “那时,世尊”,即世尊(这样想)——
“这个青年,就像伸手要抓住有顶天一般,又像伸脚要走遍无间地狱一般,又像要渡过大海一般,又像要登上须弥山一般,如此徒劳地在不恰当之处用功;来吧,我要与他交谈。”于是,他对阿巴陀青年这样说道。
“从师父到师祖”,是指从老师们到老师们的老师们。