十二、露遮经义注
婆罗门洛希遮的故事释义
从“如是我闻……（中略）……拘萨罗”起，这称为《洛希遮经》。
这里，对其中未明晰词句的解释如下：
“萨罗婆提迦”是那个村子的名字，据说它四周被一排娑罗树环绕，就像篱笆一样。
因此被称为萨罗婆提迦。
“洛希遮”是那位婆罗门的名字。
502—503。
“恶”是指因为缺乏对他人的怜悯而卑劣，并不是指断见或常见中的任何一种。
“生起”是指已经生起，而不仅仅是刚刚在心中生起而已。
据说，由于这种见解的缘故，他甚至在众人之中也会这样说。
“因为受教的人对教他的人”，是指：那受教的人，对教导他的人，能做什么呢？
他是说：自己所证得的善法，应当由自己恭敬、尊重地安住其中。
504—407。
“召唤理发师罗希迦，说”是指：他召唤了这位名叫“罗希迦”——一个以阴性词形而得的名字——的理发师。
据说，他听说世尊到来后，这样想：
“去寺院看望终究是件麻烦事，不如先在家里吩咐好事务，再去探望，并尽自己的能力布施客僧的食物。”因此，他这样召唤了理发师。
508。“紧跟在身后”是指为了便于交谈，一直跟随在后面。
“摆脱”是指使之解脱，也就是说除去那种恶见。
据说，这位优婆塞是婆罗门洛希遮亲密的朋友。
因此，由于希望利益他，才这样说。
在“或许可以”这句话中，世尊以第一句发出狮子吼，以第二句随之再吼。
这里据说是这样的意趣：罗希迦，正是为了这个目的，我经历了四阿僧祇
以及十万大劫，修种种难行，圆满了诸波罗蜜；正是为了这个目的，证得了一切知智；要破除洛希遮的这种恶见，对我来说并不是负担——世尊以第一句话显示这层意思，发出狮子吼。
罗希迦，只要洛希遮愿意到我这里来，或坐下，或与我交谈；即使有十万个像洛希遮这样的人心怀疑惑，我也有能力为他们消除；那么要消除洛希遮一个人的恶见，对我来说又有什么负担呢？——应当知道，世尊以第二句话显示这层意思，随后又发出了狮子吼。
《诘问罗希遮婆罗门》释义
‘产生的收益’是指利益的产生，也就是财富的生起；意思是由此而产生的财物与谷物。
‘那些依靠他谋生的人’是指亲属、眷属、奴仆、雇工等依靠他而生活的人。
‘制造障碍’是指对获利制造障碍。
‘心怀善意’中，‘善’是指利益的增长。
‘心怀怜悯’是指心怀善意；意思是希望，也就是说，无论是否希望利益的增长。
‘地狱，或畜生道’是指：如果那种邪见已经完成，成为确定不移的，那就必定投生地狱；如果不是，就投生畜生道。
510—512。
现在，因为众生会为自己获利的障碍而忧虑，却不会同样为他人的障碍而忧虑，所以世尊想要更彻底地说服这位婆罗门，就说出了用‘你怎么看’开头的第二个论证。
‘这些’‘这样的人’是指：那些听闻如来说法后仍未能证入圣者境地的良家子。‘天界的’‘胎’是主格形式表宾格用法，意思是‘（使）天界诸胎（成熟）’。
‘天界的’‘胎’这两个词，是六欲天的代称。
‘使…成熟’是指：圆满修习通向天界的道路——布施着、持戒着、用香花等供养着、修习禅定，这样使善根成熟、彻底成熟、完全成熟，使善根发生转变。
‘为了天界诸有的现起’是指：所谓天界诸有，就是诸天的宫殿；意思是为了使那些宫殿现起。
又或者，‘天界的’‘胎’是指布施等殊胜的福德。
‘天界的诸有’是指天界中的异熟蕴；意思是为了使那些异熟蕴现起而造作那些福德。
‘对它们制造障碍’是指：对道成就、果成就、天界殊胜诸有制造障碍。
如此，世尊就以这种不确定的譬喻方式，破除了婆罗门那高涨至有顶的我慢，此后为了指出应受责难的三种导师，就说出了‘露遮啊，我这里有三种’等语。
三种应受责难者释义
513。其中，‘这种责难’是指对那三种导师加以责难者的责难。
‘不用心求解’是指：不是为了通过证智去了知而安住心念。
‘违背’是指：不持续地遵行导师的教导，偏离教导而行，就是这个意思。
‘明知对方退缩躲避，却硬要靠近’是指：对方退避，他却要靠近；对方不愿意，他却要求；也就是说，一方不愿意结合，另一方却硬要如此。
‘明知对方转脸不顾，却硬要拥抱’是指：对方连看都不愿意看、转过脸站着，他却从背后走过去拥抱。
‘这正是这样一种’是指：这位导师虽然认为‘这些是我的弟子’，但他们已偏离教导而行，他却仍以贪求之心教导他们，我说这种贪求之法正是这样、正是如此。
如此，你这种贪求之法，就如同对退缩者硬要靠近、对转脸者硬要拥抱一般，因此应当受到这种责难。
‘别人又能替别人做什么呢’是指：你用来教导别人的那个法，应当先在那法上让自己成就，使自己端正。
‘别人又能替别人做什么呢’这句话，也应受责难。
514。‘应当去除的’是指：拔除形似庄稼的杂草，使田地清净。
515。关于第三种责难，‘别人又能替别人’是指：从弟子不肯接受教导的时候起，难道还要教导别人吗？教导别人的人，对别人又能起什么作用呢？难道不应当在这方面变得不再操心，只是自己敬重、供养自己所证悟的法而安住吗？如果不这样，就应当受到这样的责难，就是这个意思。
不应受责难的导师释义
- “不****应受责难”，因为他首先把自己安立在合宜的位置上，然后才为弟子们说法。
弟子们对他信受奉行，依照教导修行，也因这样的修行而获得重大的殊胜成就。
所以说他不应受责难。
- “正要坠入地狱深渊”，是说：由于我所执持的见解，我正要坠入地狱深渊。
“拉起来安放在平地上”，是说：打破了那种见解，以说法开示将我从坠入恶趣的边缘拉起，安放在通往天界之路的平地上。
其余的内容意思都很明显了。
如是，于《吉祥悦意》长部义注中，
《露遮经》释义，终。