灭除想的论述的解释
“就让这个话题停在这里吧，大德”，意思是：如果世尊想听，这个话题以后也不难再听到；但我们对这个话题并没有兴趣。
这是在表明：得到世尊到来的机会，我们要问的是另一个真正好的问题。
于是，为了问那个问题——
就说了“大德，前几天”等等。
这当中，“在众议堂里”：所谓众议堂，并不是某个专门的会堂。
而是各种外道的沙门婆罗门在其中开展各式各样讨论的地方，因为它是众人——
“这个人在说什么，那个人在说什么”这种好奇心生起的场所，所以被称为众议堂。
“灭除想”这里，“abhi（遍／灭）”只是一个前缀
“灭想”，意思是：就心灭、即刹那灭而生起了讨论。
而这就是这个讨论生起的原因。
据说，每当世尊讲述本生故事，或制定学处的时候，世尊的名声就传遍整个阎浮提，外道听到后——
心想：“听说乔达摩尊者讲述了过去的行迹，难道我们就不能讲一些类似的东西吗？”于是他们为了与世尊一较高下，就在某个场合讲述前世的事——
心想：“乔达摩尊者制定了学处，难道我们就不能制定吗？”于是就为自己的弟子制定了某个学处。
当时，世尊坐在八众之中，讲说了灭的论述。
外道听到后——
心想：“听说乔达摩尊者讲说了所谓的灭，我们也来讲讲它吧”，于是聚集起来讨论。
因此说——
“就灭除想的问题生起了讨论”。
“在那当中，有些人”：就是在他们当中的一部分人。
这里，第一种说法，是指这样一个人：他在外道的教团中出家，看到心的活动中有过患，认为无心的状态才是寂静的，便修习这样的等至，从这里死后，在无想界安住五百劫，然后又再次投生到这里。
由于他看不到想生起和灭去的原因，所以就说“没有原因、没有条件”
第二种说法，是先否定前者，再拿麋角苦行者变得无想的事例来说——
“会来也会去”。
据说，麋角苦行者自我苦行、行严酷的苦行，是坚忍克己至极的人。
由于他戒德的威力，帝释的宫殿变得炙热。
帝释天王心想：“这位苦行者莫非想图谋帝释之位吧？”于是把一位名叫阿蓝浮萨的天女——
派去，吩咐说：“去破坏那苦行者的苦行，然后回来。”
她便去了那里。
苦行者第一天一见到她，就逃跑，躲进了树叶搭的小屋。
第二天，他被贪欲盖所击败，拉住了她的手；他因触到那天女的身体而生起了想的中断，变得无想，过了三年之后才重新恢复了想。
那持有邪见的人——
心想：“过了三年之后，他就是从灭中出定了”，因而这样说。
第三种说法，是先否定前者，再针对阿闼婆咒术的运用而说：“会拉过来，也会拉走”。
据说，行阿闼婆咒术的人施展咒术，能使一个众生看起来像被砍了头、像被砍了手、甚至像死了一样。
那持有邪见的人看到那众生重新恢复原状——
心想：“这个人是从灭中出定了”，因而这样说。
第四种说法，是先否定前者，再针对夜叉婢女的迷醉睡眠而说“诸位，有天神”等等。
据说，夜叉婢女整夜献祭天神，又跳舞又唱歌，到黎明时喝下一杯酒，转身睡去，白天才起来。
那持有邪见的人看到这情形——
心想：“她们睡着的时候是入了灭，醒来的时候是从灭中出定了”，因而这样说。
而这位布咤婆楼游行者，天生就是聪慧的人。
因此，他听了这样的说法后，生起了懊悔。
他心想：“这些人的说法就像哑巴的呓语一样，他们这四种人所主张的灭各不相同，而所谓的灭理应只有一个，不该有多个。
就凭那一个也该是另有一个体，而那个体，除了一切智者之外，是没有人能够知道的
如果世尊在这里，就会像点亮千盏灯一样，把‘这是灭，这不是灭’的道理，就在今天当场揭示明白。”于是就唯独忆念起了十力者。
因此说了“大德，对我来说”等等。
这当中，“唉”“真希望”是表示忆念之义的两个虚词，因此当他忆念起世尊时，就生起了这样的心念：“唉，真希望有世尊，真希望有善逝”。
“一位……的人”“善于这些”，意思是：善于精通、娴熟这些灭之法的人，指的就是世尊，唉，真希望世尊来讲说；善逝，唉，真希望善逝来讲说——这里的意趣就是如此。
“因修习纯熟而通达”，意思是：由于长期修习而具足自在，因而了知本质、自性，所以称为因修习纯熟而通达灭除想本质的人
“灭除想究竟是怎样”，这是游行者在恳求地说：“我们不知道，您知道，请为我们讲说”。
于是世尊为了讲说，便说了“布咤婆楼啊”等等。