诘问论释义
- “诘问”，即诘问；这里，询问主张的叫作‘诘问’，询问理由的叫作‘追问’，两者都询问的叫作‘辩明’。
就老师而诘问老师，即把老师与老师加以比较——
‘你们的老师是否把这些法完全舍弃了，还是沙门乔达摩这样做了？’
第二句也是同样的道理。
现在，为了把这个意思联系起来加以说明，
就说了‘诸位所奉行的这些法’等语。
这里，“不善的、被认为是不善的”，意思是：既是不善的，又被认知、被认为是‘不善的’，也就是被归入了不善的一类。
这个道理适用于所有的词句。
另外，这里**“有过失的”**，是指有过咎的。
“不足以成为圣者的”，是指由于没有过咎的缘故，不足以、没有能力成为圣者。
386—392。
“有智慧的人……诘问”，意思是：确实有这样的情形，即有智慧的人在询问我们和其他人时会这样说，也就是说，有这样的理由。
“或者诸位其他的宗派导师”，意思是：诸位其他的宗派导师只是随便舍弃了这个或那个一星半点。
“大多会在这一点上称赞我们”，这句话，世尊在‘就老师诘问老师’的情形中说了，在‘就僧团诘问僧团’的情形中也说了。
为什么呢？
因为称赞僧团，其实也就成就了对老师的称赞。
因为人们生起信心时，会由于佛陀的圆满功德而对僧团生起信心，也会由于僧团的圆满功德而对佛陀生起信心。确实，看见世尊身相的圆满，或听闻其说法之后，就会有人这样说——
‘诸位，能亲近这样一位老师的弟子们，实在是有福啊。’就这样，由于佛陀的圆满功德而对僧团生起信心。
而看见比丘们的行仪、行处，以及往返进退等威仪之后，就会有人这样说——
‘诸位，能亲近老师的这些弟子尚且具足这样的寂静功德，那么老师本身的功德又该是何等样的呢？’就这样，由于僧团的圆满功德而对佛陀生起信心。
因此，凡是对老师的称赞，也就是对僧团的称赞；
凡是对僧团的称赞，也就是对老师的称赞。由于称赞僧团其实也就成就了对老师的称赞，因此世尊在这两种情形中——
都说了**‘大多会在这一点上称赞我们’**。
另外，在**‘沙门乔达摩把这些法毫无保留地舍弃了，而诸位其他的宗派导师……’**等语中，这里的用意是这样的：离（恶）有三种，即遭遇离、受持离、正断离。
在这三种当中，其他宗派导师只有遭遇离与受持离，而完全没有正断离。
而在五种断——彼分断、镇伏断、正断、安息断、出离断当中，其他宗派导师凭借八等至和纯粹的观智，只有彼分断和镇伏断。
其余三种断，则完全没有。
同样，戒律仪、忍耐律仪、智律仪、念律仪、精进律仪这五种律仪当中，其他宗派导师只有五戒和堪忍的忍耐，其余的则完全没有。
而这布萨的五种诵说当中，其他宗派导师也只有五戒而已。
别解脱律仪戒，则完全没有。
如此，在舍断不善、受持善，三种离，五种断，五种律仪，五种诵说当中——
‘唯有我和我的弟子僧团在世间被认可。因为与我相似的老师是没有的，与我的弟子僧团相似的僧团也是没有的。’世尊就作了如狮子吼一般的宣说。