戒慧论义注
- 于是世尊想：婆罗门的问题已经回答了，但在这当中他到底能不能站得住脚呢？
为了考验这一点——
世尊说了“又，婆罗门”等语。
“戒净化了”是指被戒清净了。
“戒所在之处就有慧”是指在哪个人身上有戒，哪里就有慧；破戒者哪里会有慧呢？
而在缺乏慧、愚钝、又聋又哑的人身上，哪里会有戒呢？
“戒与慧”是指戒与慧合称为戒与慧。
“慧”就是指慧本身。
世尊说“正是这样，婆罗门”，是认可婆罗门所说的话。
这里，“戒净化了慧”是指被四遍净戒净化了。
那么，戒是怎样净化慧的呢？
凡夫如果六七十年到八十年间戒行不缺，他在临终时也能断除一切烦恼，以戒净化慧而证得阿罗汉果。
就像干达罗萨拉僧房中那位六十岁的大长老一样。
据说，长老躺在临终的床上，因剧痛而呻吟，帝须大王想“我要去看看长老”，就前往，站在僧房门口听到那呻吟声，问道——
“这是谁的声音？”
“是长老的呻吟声。”
国王想：“出家六十年，连一点点对受的观察都没做到，我现在不去礼敬他了。”于是转身前往礼敬大菩提树去了。
于是，一位年少的侍者对长老说——
“尊者，您让我们蒙羞了，连一向虔诚的国王也心生懊悔，说‘我不去礼敬了’就走了。”
“为什么，贤友？”
“是因为听到了您的呻吟声。”
长老说：“那么请给我一点空间。”说完就克制住那种苦受，证得阿罗汉果，然后示意那年少比丘——
“去吧，贤友，现在让国王来礼敬我们。”
那年少比丘前往，说——
“据说现在可以去礼敬长老了。”
国王乘着大象前去礼敬长老时——
长老说：“我不是因为已证得阿罗汉果而受尊者礼敬，而是因为在凡夫地时守护了戒，才受此礼敬。”这样，就叫做以戒净化慧。
而对于内心并无戒律仪的人，由于他悟性敏捷，在一首四句偈刚说完时，就以慧净化了戒，并与无碍解一起证得阿罗汉果。
这就叫做以慧净化戒。
就好比桑塔提大臣那样。
- 为什么说“那么，婆罗门，什么是那”呢？
据说，世尊这样想——
“婆罗门在婆罗门教的规矩中，把五戒称为‘戒’，把学习三吠陀所得的智慧称为‘慧’。
他们不知道更高的殊胜之处。
我不如为这婆罗门开示更为殊胜的道戒、果戒、道慧、果慧，以阿罗汉果为顶点来结束这次说法。”
于是，世尊为了想说明这一点而问道——
“那么，婆罗门，什么是那戒？什么是那慧呢？”
于是婆罗门想——
“我是按照自己教派的说法回答了这个问题。
但沙门乔达摩又转回来问我，现在我能不能让自己心满意足地回答呢，还是不能？
如果我一开始不能回答，我原有的那点羞愧感也会破灭。
而对于确实做不到的人来说，说‘我做不到’并没有过失。”于是他又转回来，把这担子交给世尊，说了“我们的理解就到这个程度”等语。
这里，“我们对这个道理的理解就到这个程度为止”是指：这一点戒与慧的说法，对我们而言就是极限了，我们的理解就到这个程度为止，除此之外，我们不知道这段话更进一步的意义。
于是，世尊为了要说明作为戒与慧根本的如来，自出世以来所具有的戒与慧，便说——
“婆罗门，在此，如来”等语。
它的意义应当依《沙门果经》中所说的方法去理解，但这里有一个不同之处：在这里，三种戒——
以“这也是他的戒”这样的方式，都归入戒之中；而初禅等四禅，就意义上说，是慧的成就。
这样，虽未依慧而归入慧，只是显示了它作为观慧的近因而已；而从观慧开始，才归入慧。