《还灭说等》释义
一四五、这样说完了以持见者为基础的轮回之后，现在为了显示以精进修行比丘为基础的还灭，
就说了“诸比丘，比丘……”等语。
这里，“如果”，就是“当……时”的意思。
“六触处”，是指持见者藉由接触、领受这六种触处而使轮回运转，就是他们这六触处的意思。
在“集”等语中，应当依照受业处中所说的“由无明之集而有眼之集”等方法，来理解触处的集等。
然而，正如那里说“由触之集而有触之灭”，这里在眼等处也是同样，
应当理解为“由食之集而有食之灭”。
在意处，则是“由名色之集而有名色之灭”。
“知道得更为殊胜”，是指持见者只知道见解本身。
而这里所说的比丘，则知道比见解本身更为殊胜的戒、定、慧、解脱，乃至知道阿罗汉果。
谁是这样知道的呢？
漏尽者知道，不还者、一来者、须陀洹、多闻者、持经比丘知道，已开始修观者也知道。
而这段教说，是以阿罗汉果为顶点而结束的。
一四六、这样说了还灭之后，现在为了显示“没有能脱离这教说之网的持见者”，再次——
开始说“诸比丘，凡是那些……”等语。
这里，“被网罗在网内”，是指被安置在我这教说之网的里面。
“在这里”“系着”“也”，是指依止、系着于我这教说之网中，未曾离开。
“浮起”而“浮起”，这说的是什么意思呢？
他们即使向下沉没，即使向上升起，也都是依止于我这教说之网而沉没、而升起的。
“落于其中”，是指落于我这教说之网中，被此网系缚、被网罗在网内，而浮起、而浮起；这当中没有一个持见者是不被摄入在内的。
“细网眼的”，意思是网眼细密、孔隙细小的。
世尊犹如渔夫，教说犹如渔网，一万世界犹如那个小水塘，六十二种持见者犹如那些较大的生物。
犹如站在岸边观看的人看见那些较大的生物已被网罗在网内一样，世尊也照见一切持见者都已被摄入教说之网内——这里的譬喻对应，应当这样理解。
一四七、这样，由于这六十二种见解已经摄尽一切见解，因此显示出一切持见者都被摄入这教说之网中之后，现在为了显示自己在任何方面都不被摄入其中，——
就说了“诸比丘，如来的色身，导向后有的渴爱之绳已经断除”等语。
这里，“藉此而引导”，所以叫作“绳”。
“牵引”，是指绑住脖子而拉拽，这是绳索的名称。
而这里，由于与绳相似，是指有渴爱如同绳一般，即“渴爱之绳”的意思。
因为它绑住众生的脖子，把他们引向、带向种种的有，所以叫作“导向有的渴爱之绳”。
以阿罗汉道之剑，斩断了导向后有的渴爱之绳，所以称为“导向后有的渴爱之绳已经断除”。
“身坏”“之后”，是指从身体坏灭之后。
“命终”，是指寿命已经完全穷尽、灭尽，也就是不再有结生的意思。
“再也见不到他了”，那个“他”是指如来。
意思是天神或人类都将再也见不到他了，他将进入无从施设的状态。
“犹如”“诸比丘”，这是在譬喻中的对应说明。
如来的色身犹如芒果树，依止于这树而先前生起的渴爱，犹如树上长出的大果柄。
连接在那果柄上、数量有五颗、十二颗、十八颗的芒果串，则犹如由于渴爱存在而系属于渴爱、于未来将会生起的五蕴、十二处、十八界。
犹如那果柄一旦被切断，所有那些芒果都会随之而落，都随着那果柄，随着果柄的断除而一同断落，就是这个意思；
同样地，凡是由于导向有的渴爱之绳未被断除、将于未来生起的五蕴、十二处、十八界，这一切法都会随之而落，随着导向有的渴爱之绳，那绳一旦断除，它们也就随之断除了，就是这个意思。
又如那棵树，由于接触到青蛙、荆棘、毒物，逐渐枯萎而死去时——
“这个地方曾经有过这样一棵树”，这只是一种称说而已，没有人能再见到那棵树；同样地，由于接触到圣道，渴爱的润泽被穷尽，如同逐渐枯萎一般，这个色身坏灭之后，身坏命终，就再也见不到他了，天神与人类也将见不到如来；“据说曾有这样一位导师，这是他的教法”，这也将只是一种称说而已——如来使教说到达无余涅槃界，而结束了这段教说。
一四八、“这样说了之后，尊者阿难”，是指世尊在这部经中这样说了之后，长老从头开始，把整部经通盘忆持，心想：这样阐明了佛陀之力而宣说的经，世尊却没有提到它的名字，那我来让他说出这部经的名字吧——这样想了之后，就对世尊这样说。
“既然如此，你”等语中，其意思关联是这样的——阿难，因为在这个法门中，此世的利益与他世的利益都已辨明，既然如此，你要把这个法门称作‘义网’而受持它；
又因为这里宣说了许多教理法，所以你也要称它作‘法网’而受持它；
又因为这里以最殊胜之义辨明了殊胜的一切知智，所以你也要称它作‘梵网’而受持它；
又因为这里辨明了六十二种见解，所以你也要称它作‘见网’而受持它；
又因为听闻这个法门之后，能够降伏天子魔、蕴魔、死魔、烦恼魔，所以你也要称它作‘无上的战阵之胜’而受持它。
“世尊说了这些话”，这是说，从缘起结束开始，一直到“也要称作‘无上的战阵之胜’而受持它”，世尊宣说了整部经，阐明他人以智慧无从企及、极为深奥的一切知智，如同太阳一般，破除见处的巨大黑暗，说了这些话。
一四九、“那些比丘满意”，是说：那些比丘感到满意，也就是心中自感喜悦，由于对佛陀生起的喜悦而心情振奋起来，这就是所说的意思。
“世尊所说的话”，是说这部经具备种种方法、说法巧妙，声音如迦陵频伽鸟一般美妙悦耳，对智者的心而言犹如灌注了甘露，具备梵音，这就是世尊如此说话时所说的话语。
“感到满意欢喜”，是说既随喜、也接受。
这个“满意欢喜”一词——
在“满意、称赞”等处（相应部3.5），也用于渴爱的意思。
在“天神与人类双方都对食物感到满意欢喜”等处（相应部1.43），用于趋向的意思。
“长久在外的人，从远方平安归来时，
亲族、朋友与好友，都对他的归来感到欢喜。”（法句经219）
在这些等处，用于接受的意思。
在“感到满意、随喜”等处（中部1.205），用于随喜的意思。
而这里的这个词，适用于随喜与接受两种意思。
因此说——
“‘感到满意欢喜’是说既随喜、也接受。”
善说、善言，对如是者说“善哉，善哉”，
诸比丘随喜地俯首，接受了。
“而且，在宣说这个解说的时候”，是说在这部没有偈颂的经中。
因为这部经没有偈颂，所以称作“解说”。
“一万世界”，是说以一万个世界系为量的世界。
“震动了”，应当理解为并非只在经的结尾时才震动。
因为经中说的是“在宣说的时候”。
所以应当理解为：在解开六十二种见处、逐一宣说的过程中，每一种见处宣说结束时，都在六十二处震动了。
这里应当以八种因缘来理解大地的震动：由于界的动摇、由于具神通者的威力、由于菩萨入胎、由于从母胎出生、由于证得正觉、由于转法轮、由于舍弃寿行、由于般涅槃。
关于它们的判定——
“阿难，正是这八种因、八种缘，导致大地震的发生”，如经藏所传，我们将在大般涅槃经的注释之时详说。
而这片大地，还在另外八处震动过——在大出离时、走近菩提道场时、拾取粪扫衣时、洗涤粪扫衣时、在迦罗迦罗园经中、在瞿昙迦经中、在毗输安呾罗本生中，以及在这部梵网经中。
其中，在大出离与走近菩提道场时，是由于精进力而震动的。
在拾取粪扫衣时，世尊舍弃了以两千岛屿为眷属的四大洲，出家之后前往墓地拾取粪扫衣，做了难行之事，大地因惊叹的震撼而震动了。
在洗涤粪扫衣与毗输安呾罗本生中，是以非时的震动而震动的。
在迦罗迦罗园经与瞿昙迦经中——
“世尊，我是见证者”，是由于作证的缘故而震动的。
而在这部梵网经中，应当理解为：由于在解开、廓清六十二种见处并加以宣说的过程中，给予善哉称赞的缘故而震动的。
而且，大地不仅仅在这些地方震动过，在三次结集中，大摩哂陀长老来到这个岛屿，在焦提林坐下说法的那一天，大地也震动了。
在迦利耶尼寺，托钵长老打扫了塔院的地面，就在那里坐下，怀着以佛陀为所缘的喜悦，开始诵说这部经，到经的结尾时，大地震动一直延伸到海边。
铜殿的东面有一处叫作芒果林的地方。
长部诵者们坐在那里开始诵说梵网经，他们诵读结束时，大地同样震动一直延伸到海边。
就这样，由于这样的威力，大地曾多次震动；
由于自成者（佛陀）所宣说的这部最殊胜经典的威力，大地曾多次震动。
愿有智慧的人们，对这部《梵网经》的文句与义理，
恭敬地学习之后，如理地实践吧。
如是，在《善吉祥光》长部义注中，
《梵网经》的义注，终。