十、《须婆经》义注
须婆青年的故事释义
“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这是《须婆经》。
这里有不明显字句的释义。
“世尊般涅槃后不久”，是指世尊般涅槃后不久，也就是般涅槃之后约一个月的时候。
按照《序论释义》中所说的方式，这是指阿难长老取了世尊的钵与衣前来，喝了乳汁泻药后坐在寺院里的那一天。
“都提耶子”，是都提耶婆罗门的儿子。据说在离舍卫城不远处有个叫都提的村子，因为他是那里的领主，所以被称为都提耶。
他拥有巨额财富，家产多达四亿五千万，极为吝啬——
他想：“对布施的人来说，财物是不会有耗尽的时候的”，因此不肯给任何人任何东西，还对儿子说：
“看见眼药膏用尽，也看见蚁丘的堆积；
又看见蜂蜜的积聚，智者应当守住家业。”
就这样把不布施的教导教给他后，他身坏命终，就在那同一个家里投生为一只狗。
须婆对那只狗极为疼爱。
用自己吃的食物喂它，抱起来让它睡在上等的床铺上。
有一天，青年出门去了，世尊为了托钵而走进那户人家。
那只狗看见世尊，一边吠叫一边走近世尊。
于是世尊对它说：“都提耶，你以前也曾轻蔑地对我说‘喂，喂’，因而生为了狗，现在又对我吠叫，将要往无间地狱去了。”
那只狗听了这话，心生懊悔，躺在灶间的灰堆上，人们抱它去床上睡也抱不动了。
须婆回来后问道：“是谁把这只狗从床上弄下来的？”
人们说：“不是任何人”，并把那件事的经过告诉了他。
青年听了，心想：“我父亲已投生梵天界了，而沙门乔达摩却把我父亲说成是狗，凡是他嘴里说出的话都随口乱说”，因而愤怒，想要用妄语来责难世尊，就到寺院去，问起那件事的经过。
世尊如实告诉他，为了让他确信不虚而说：
“青年，你父亲有没有一笔没有告诉过你的财产？”
“乔达摩尊，有的，有一条价值十万的金花环，一双价值十万的金拖鞋，一只价值十万的金钵，还有十万迦利沙币。”
“去，给那只狗吃少水的甜粥，抱它到床上睡，等它稍稍打盹的时候问它，它会把一切都告诉你，那时你就会知道——
‘这就是我的父亲’。”
他就照着做了。
那只狗把一切都告诉了他，那时他——
知道“这是我的父亲”之后，心生敬信，去到世尊那里，向世尊请教了十四个问题，在回答结束时皈依了世尊，就是针对这件事说的“都提耶子须婆青年”。
“住在舍卫城”，是指他从自己领地的村子来后就住在那里。
四四五至四四六。
“招呼了一个青年”，是指导师般涅槃后，他听说“据说阿难长老取了他的钵与衣前来了，大众都去那里探望他”，心想：“到寺院去在大众之中，是不能轻松地互相问候，也不能轻松地听闻法谈的；不如就在他来到我家时见到他，好好地问候他，我还有一个疑问，也正好一并请教他”，于是招呼了一个青年。
“少病”等句中，“病”是指异分受，它在身体某一处生起后，会像用铁片束缚住四种威仪那样地缠住人，问的就是没有这种情形，说的就是这个意思。
“无恼”，是指使生活困苦的病，问的也是没有这种情形，说的就是这个意思。
病人起身行动本来就是件难事，身体也没有力气，因此问的是没有病苦的状态和有力气，说的就是这个意思。
“安乐住”，是指在行、住、坐、卧四种威仪中的安乐住，问的就是这个，说的就是这个意思。
接着为了说明应当如何询问，就说了“须婆”等句。
四四七、“取用了时间与时机”，是指用智慧取用并考量了时间与时机的意思。
如果我们明天有出行的打算，身体也确实有足够的力气，而且出行也不会带来别的不安乐，那时就取用并考量了这被称为出行因缘会合的时间与时机——
意思是说：“或许我们明天会来。”
四四八、“遮多迦比丘”，是因为出生在遮提国而得到的这个名字。
“互相问候、交谈应酬”，是指：阿难尊者，具足十力者曾患过什么病，世尊用过什么药？
又因为导师般涅槃而使你们生起了忧愁——导师并非只是对你们般涅槃，而是包括诸天在内的整个世间的重大损失，如今还有谁能免于死亡呢？连那位在包括诸天在内的世间中至高无上的人都般涅槃了；如今死王还能因见到谁而感到羞愧呢？——就以这样的方式，谈论了与死亡有关的问候应酬之语，又依照长老昨天服药后应有的饮食给他饮食，用餐完毕后就坐在一边。
“是常随左右、亲近侍奉的侍者”，是指他做侍者时常在世尊近旁，而不是找机会挑毛病的人。
不是出于试探的用意。
“在近旁随行”，这是与前一句同义的说法。
“乔达摩尊者所……的那些法”，为什么这样问？
据说他是这样想的：“乔达摩尊者曾在其中建立这个世间的那些法，在他去世之后，究竟是已经消失了呢，还是仍然存续着呢？如果还存续着，阿难会知道的，来，我且问问他”，因此才这样问。
四四九、这时长老把三藏归纳为三部来说明，就说了“三种”等句。
青年没能领会那简略的说法——
心想：“我要详细地问一问”，于是就说了“是哪三种”等句。
戒蕴义注
450-453。
接着，长老在其中说了“圣戒蕴”之后，又逐一提问：“阿难贤者，那圣戒蕴，究竟是什么呢？”
长老也为他开示了佛陀出世这件事，宣说圣典教法，依次完全按照世尊所说的方式一一解答。
这里，“而在这方面，还有更进一步应做的事”这句话的意思是：在世尊的教法中，并非只有戒才是核心，这只是一个立足点而已。
他借此表明：在此之上，还有其他应当做的事。
“在这之外”，是指在佛陀的教法之外。
定蕴释义
关于“年轻人，比丘怎样才算守护根门呢”这一句：阿难尊者虽然被问到的是“阿难贤者，那圣定蕴究竟是什么呢”这样的定蕴问题，但在“戒行具足，守护根门，具备正念正知，知足”这一段里，紧接戒之后，在戒与定之间列出的根律仪等法，是对戒、定二者都有助益的法。阿难尊者先解说了这些法，然后才想要开示定蕴，于是这样说起。
在这里，经文提到的都是色界禅，不是无色界禅，但也应当引申说明。
因为并没有不被第四禅所摄的无色定这回事。
471－480。
关于“而在这方面，还有更进一步应做的事”这一句，这里显示的是：在世尊的教法中，并非仅凭心一境性就算是达到了终点，除此之外还确实有更进一步应做的事。
关于“而在这方面，没有更进一步应做的事”这一句，这里显示的是：在世尊的教法中，确实没有比这更进一步应做的事，因为世尊的教法是以阿罗汉果为终点的。
其余各处，含义都是显而易见的。
如是，在《善吉祥光》——长部义注中，
《须婆经》释义，终。