佛德论
“说了这些话之后”是指那些婆罗门这样说了以后。
孙陀迦——
“这些婆罗门以出身等来称说我的功德，但为自己的功德感到得意并不恰当。
我应当破除他们的说法，让他们了解沙门乔达摩的伟大之处，促成他们前往拜见”，这样想了之后，就说出了“那么，先生，请也听我说”等等的话。
这里，“父母双方都出身高贵”等等，是与自己的功德相似的功德；
“我算什么，我又有沙门乔达摩那样的出身圆满等功德吗？”他这样想，认为沙门乔达摩的功德比自己的更为超胜，但其余的内容确实是为了阐明世尊的伟大之处而说的。
“我们应当”，这样确定下来，这里说明了这个道理——
“如果说是应当因为功德大就前去拜见的话。
就好比拿芥子与须弥山相比，拿牛蹄印与大海相比，拿七大湖之水与草尖上的一滴露水相比，那滴露水实在是微小低劣。
同样，拿沙门乔达摩的出身圆满等功德相比，我们的功德也是微小低劣的；
因此，应当由我们前去拜见那位尊敬的乔达摩。”
“舍弃了庞大的亲族”是指：母系八万个家族，父系八万个家族，这样共舍弃了十六万个家族而出家。
这里，“无论是埋藏在地下的还是悬挂在空中的”是指：在王宫庭院和御苑中，将灰泥砌成的莲池填满七宝，埋藏在地下的财富叫作埋藏在地下的财富。
将楼阁的高塔等处填满摆放的，叫作悬挂在空中的财富。
这只是就家族传统而说的。
至于如来，就在他出生的那一天，海螺、雨云、青莲、白莲这四座宝藏就已经涌现出来了。
其中，海螺宝藏一伽俱多大，雨云宝藏半由旬大，青莲宝藏三伽俱多大，白莲宝藏一由旬大。
从这些宝藏中，无论取用多少都会重新填满，因此应当理解为：世尊是舍弃了大量的金银财宝才出家的。
“在年少之时”是指还很年轻的时候。
“乌黑秀发”是指头发极其乌黑，如同眼药膏一般的颜色，这就是意思。
“美好”是指良好的。
“第一时期”是指人生三个阶段中的第一个阶段。
“不情愿”是指不愿意的。
这是以属格表达不满之意。
脸上有泪水的人叫作“满面泪水”，指那些满面泪水的人，也就是脸被泪水沾湿的人的意思。
“哭泣不舍”是指哭泣、悲泣的人。
这里，“无论怎样观看都不会显得局促渺小”，应当理解为世尊供人瞻仰的空间是无量无边的。
这里有这样一个故事——据说在王舍城，有一位婆罗门听说没有人能够测量沙门乔达摩的身量，于是在世尊入城托钵的时候，拿了一根六十肘长的竹竿，站在城门外，等世尊到来时，就拿着竹竿站在附近。
竹竿只到世尊的膝盖那么高。
第二天，他把两根竹竿接在一起，站在附近。
这时世尊仅在两根竹竿之上才显出腰身，说道——
“婆罗门，你在做什么？”
“我在测量您的身量。”
“婆罗门，即使你把整个世界系的空间都填满，接起竹竿前来，也终究无法测量出我的身量。
因为我并非只用了四个阿僧祇加十万劫来圆满波罗蜜，才使得别人能够测量出我的身量，婆罗门，如来是无与伦比、不可测量的”，说了这话之后，就在《法句经》中说出了这偈颂——
“供养这样的人，供养已寂灭、无所畏惧者，
这份功德无法计算，即使用这样的譬喻也不能计算。”（法句经36）
偈颂说完时，八万四千众生饮了甘露。
还有另一个故事——据说阿修罗王罗睺，身高四千八百由旬。
他两臂之间的距离是一千二百由旬。
身体的厚度是六百由旬。
手掌和脚掌的宽度是三百由旬。
手指关节长五十由旬。
两眉之间的距离是五十由旬。
嘴宽二百由旬，深三百由旬，周长三百由旬。
脖子长三百由旬。
额头宽三百由旬。
头长九百由旬。
“像我这样身量高大的人，恐怕无法俯身下望导师”，他这样想，就没有前去。
有一天，他听闻了世尊的功德——
“不管怎样，我都要去看一看”，这样想着就来了。
那时，世尊了知了他的心意——
心想：“我该以四种威仪中的哪一种示现给他看呢？”接着想：“站着的人即使矮小，看起来也像是高大的；
如果躺着，我就把自己展示给他看吧。”于是说：“阿难，去祇陀园精舍卧房铺设床铺。”就在那里作狮子卧。
罗睺来了之后，抬头仰望躺卧着的世尊，就像仰望夜空中的满月一样。
当被问到“阿修罗王，这是怎么回事”时——
（他答道）：“我无法低头去看世尊。”于是没有靠近。
“阿修罗王，我圆满波罗蜜的时候，不是低着头的。
我布施的时候，都是把手举起来施与的。”
那一天，罗睺就皈依了。
世尊就是这样，无论怎样观看都不会显得局促渺小。
世尊以四种遍净戒而持戒，这戒是圣者之戒、无上之戒、清净之戒。
因此说——
“具足圣者之戒。”
这戒因为无过失，所以是善戒。
因此说——
“具足善戒。”
“拥有善戒”是这个词的同义表达。
“众多导师的导师”：世尊每一次说法，都有八万四千众生，乃至无量的天神与人，饮得道果之甘露，因此他是众多人的导师；
而对声闻及所化度者而言，他更是导师之导师。
“已经断尽欲贪”：这里说，世尊的一切烦恼确实都已断尽。
但婆罗门并不知道这一点。
他只是就自己所知的方面来称说功德。
“远离轻浮躁动”指——
如经中所说：“钵的装饰、衣的装饰、卧具的装饰，以及对这个腐朽之身……乃至……嬉戏与追逐嬉戏”（《分别论》854），远离了这样所说的轻浮躁动。
“不怀恶意”：把无罪的九种出世间法置于前面而行止。
“对婆罗门种姓”：指以舍利弗、目犍连、大迦叶等人为代表的婆罗门种姓，以及这一族群，是被置于前面的对象。
意思是说，这个族群把沙门乔达摩置于前面而行止。
另外，“不怀恶意”是说，不把恶置于前面，不把恶放在前面而行止，意思是不希求恶。
对谁呢？
对婆罗门种姓。
意思是说，即使对与自己相敌对的婆罗门种姓，也不怀敌意，只是一心希求他们的利益与安乐。
“从别的国土”指从他国而来。
“从别的地方”指从他方地域而来。
“前来请教问题”：刹帝利、学者等人，以及天神、梵天、龙、乾闼婆等——
他们都是准备好问题之后才前来请教的。
其中有些人，觉察到自己所提的问题有过失，或是自己没有能力领会答复，就不发问，默默坐着。
有些人则发问。
对有些人，世尊则引发他们发问的热情之后再解答。
这样，他们所有人的疑惑，一到世尊面前，就像海浪抵达岸边一样破灭消散。
“善于欢迎宾客”：对来到自己跟前的天神、人、出家人、在家人，无论是谁——
都这样说：“欢迎，欢迎。”意思就是这样。
“和蔼”：这里所说的和蔼是什么呢？
具足如“那种语言是柔和的、悦耳的”等经文所说的和蔼，意思是说话温和。
“令人欢喜”：善于问候招待，对前来的四众——
以“诸比丘，是否安好，是否过得去”等方式，就像先安抚他们旅途的疲劳一样，先说令人欢喜的话，意思就是这样。
“不皱眉”：不像有些人来到众人面前时那样，面色僵硬、面容紧蹙，世尊并非如此；见到众人时，他的面容反而像被朝阳的柔光照触到的莲花一样绽放开来，如满月一般光彩焕发。
“乐于交谈”：不像有些人对前来的众人像低头一样，什么都不说，很难开口说话，世尊并非如此。
沙门乔达摩是容易与之交谈的。
对前来他跟前的人，不会——
生起“我们为什么来到这里”这样的悔意；这表明他们听闻佛法之后，反而心生欢喜。
“总是先开口说话”：他说话时总是先开口，而且说的都是合乎时宜、合乎分寸、切合义理的话，不说无意义的话。
“不会在那个村庄或”：据说，世尊所住之处，有大威力的天神守护，依靠这份守护，人们就不会遭遇灾祸，因为正是尘埃鬼之类才会侵扰人们，而它们由于这些天神的威力，会远远地退避。
而且，凭借世尊慈心的力量，非人也不会侵扰人们。
在“拥有僧团”等词句中，凡应受教诫、由自己所建立的僧团，他都拥有，这就是“拥有僧团”。
他拥有这样的徒众，这就是“拥有徒众”。
或者，这只是前一词的同义表达。
以教导行仪与训诫的方式作徒众之师，这就是“徒众之师”。
“在众多教派创始人中”指在众多教派创始人当中。
“无论以怎样的方式”指仅凭无论哪一种原因，哪怕只是裸形外道之类的一点理由。
“获得”指从各方面到来、增长起来。
“我们的客人”是说，他们是我们这里的来访者、新来的宾客的意思。
“我所了解”是说我知道。
“功德无量无边”是说，即便是这样一位一切知者，也无法度量他的功德——
以此表明“更何况像我这样的人”。
关于这一点也有这样的说法——
“即便是佛陀，也可以称扬佛陀的功德，
哪怕用一劫的时间不断称说别的功德；
在这漫长久远的时间之中，一劫也终会穷尽，
如来的功德却不会穷尽。”
- 听闻了这段关于导师功德的论述之后，那些婆罗门这样想：既然孙陀迦婆罗门这样称说沙门乔达摩的功德，那位尊敬的乔达摩的功德就是无与伦比的；
这位老师既然这样了知他的功德，却隐忍了这么久才说出来，那么我们就顺从他吧——他们这样想着就顺从了。
因此，在这样说了之后，就有了“那些婆罗门”等等的说法。
这里，“理应”就是恰当的意思。
“哪怕要背着干粮”是说，干粮袋称为“布托萨”，即便带着它前去拜见，也是恰当的意思。
另有一种读法作“布唐塞纳”，它的意思是：肩上有布托的，称为“布唐萨”，即用这种布唐萨。
这是说，即便是用肩膀背着干粮袋的人（前去），也是这样说的。