《无因想生灭论述》注释
其中，“那当中”是指在那些沙门婆罗门当中。
“一开始他们就说错了”是说，他们从一开始就说错了，这说明他们是在还没进屋就已经跌倒了。
“有原因、有条件”，这里“原因”和“条件”都是“因由”的名称，意思是“有其原因”。
指出这个原因时，就说了“是一种修学”。
其中，“由于修学，某些想会生起”，意思是由于修学，某些想才会产生。
“世尊说，那是什么修学呢”，意思是世尊出于想详细说明而以提问的方式说了“那是什么修学”。
那么，由于修学有三种：增上戒学、增上心学、增上慧学，
因此，世尊为了指出这三种修学，为了说明想的生灭是有其原因的，就从佛出世开始安立教法的次第，说了“布咤婆楼啊，如来在世间……”等等。
其中，增上戒学与增上心学这两种是以本来的名相出现的；而第三种，则应当理解为，是在“布咤婆楼啊，这是导向苦灭的道路，这是我所宣说的确定不移的法”这一段中，由于被正见与正思惟所摄而说到的。
“欲想”是指对五种欲的贪爱，也包括欲贪（kāmacchanda）等还未生起的欲行。
其中，对五种欲的贪爱是由不还道所断除的，而还未生起的欲行则适用于这里所说的场合。
因此，“他先前的那种欲想”，是指对于这位具足初禅的人来说，由于与他先前已经生起过的欲想相似，才被称为“先前的欲想”，它灭去了，意思是它不会再生起了。
“在那个时候，他唯独具有由远离而生的喜与乐这种微细而真实的想”，意思是在初禅那个时候，被称为由远离而生的喜与乐的微细想是真实的、是实有的。
或者，由于断除了欲欲等粗重的支分，那种想才是微细的，而由于它是实有的，所以是真实的想，这就是“微细真实想”；与由远离而生的喜乐相应的微细真实想，称为“具有由远离而生的喜与乐这种微细而真实的想”，这个人拥有这种想，所以称为“具有由远离而生的喜与乐这种微细而真实的想的人”，这里的意思应当这样理解。
这个方法在各处都适用。
“这样也是一种修学”，这里的意思是，由于入定初禅、住定初禅、出定初禅时都要修习，所以由于这样应当修习，才称为“修学”。
通过这被称为修学的初禅，就这样生起了一种由远离而生的喜与乐这种微细而真实的想。
这样，就有一种欲想灭去了，这是其中的意思。
“世尊说，这是一种修学”，意思是世尊说了，这就是被称为初禅的一种修学。
用这个方法，各处的意思都应当这样理解。
然而，由于对第八种定的支分作观察，唯有诸佛才能做到，即使在声闻当中，像舍利弗那样的人也做不到，声闻们所能做到的只是对整体作观察，而这里“想、想”这样对支分的观察，是就佛而言列举出来的。
因此，指明了以无所有处为最上的想之后，为了再指出那就是想的顶点，就说了“布咤婆楼啊……乃至……触及想的顶点”。
其中，“布咤婆楼啊，凡是比丘”，意思是任何一位比丘，布咤婆楼啊。
“在这里具有自己的想”，意思是在这个教法中具有自己的想；或者这本来就是异读，即以自己初禅的想而具有想，这是其中的意思。
“他从那里到彼处，又从那里到彼处”，意思是这位比丘从初禅到那彼处的第二禅，又从那里到彼处的第三禅，就这样以各自那种禅的想，一次又一次地具有那种想，依次触及想的顶点。
“想的顶点”是指无所有处。
为什么呢？
因为在世间的、有作用的诸定当中，它是最上的。
因为，住立在无所有处定之后，才能证入非想非非想处，乃至灭尽定。
这样，由于它在世间的、有作用的诸定当中是最上的，所以称为想的顶点，触及它、到达它，这是其中的意思。
现在，为了说明灭除想，就说了“当他住立在想的顶点时”等等。
其中，“他会这样想，会这样刻意造作”这一对词，是指入定的人称为“想”，意思是一次又一次地筹划；
为了上面的定而生起希求，就称为“刻意造作”。
“我这些想会灭去”，是指这些无所有处想会灭去。
“而别的粗想”，是指别的粗的有分想会生起。
“他既不想，也不刻意造作”，这里的意思是，他确实是在想着而不想，是在刻意造作而不刻意造作。
这位比丘从无所有处出定之后，证入非想非非想处，并没有“我要住于一两个心识刹那”这样的作意与专注。
但他确实有为了上面的灭尽定而作的作意与专注，这个意思应当用儿子家的比喻来说明。
据说，经过父亲家的中央走过去，后面就是儿子的家，从那里带来上好的食物，来到坐堂的年少长老——
问道：“这可口的食物是从哪里拿来的？”
他就只说出得到食物的那家，说“是从某某人的家”。
至于他经过并回来的那父亲的家的中央，他对那里却完全没有留意。
其中，应当把坐堂看作无所有处定，把父亲的家看作非想非非想处定，把儿子的家看作灭尽定；就如站在坐堂时不去注意父亲的家而只说儿子的家一样，从无所有处出定，证入非想非非想处，“我要住于一两个心识刹那”，完全不注意父亲的家，只是为了上面的灭尽定而作意，就这样，他确实是在想着而不想，是在刻意造作而不刻意造作。
“而那些想”，是指那些禅想灭去了。
“而别的”，是指别的粗的有分想不会生起。
“他触及灭尽”，是指这位如此修行的比丘触及、获得、证得想受灭。
“次第灭想及正知入定”一语中，“abhi”只是一个前缀，把“sampajāna”一词与“nirodha”一词隔开来说。
意思是按照次第，进入灭想的正知定境。
在这当中，“正知灭想定境”的特殊含义是：在正知者即将结束时，想灭去的定境；或者说，是正知的、有智慧的比丘所证得的想灭定境。
现在就此立说，应当讲说灭尽定的论述。
这一点已在《清净道论》“慧修习的功德”一章中全面讲说过了，所以应当依照那里所说的来理解。
世尊这样对布咤婆楼游行者讲说了灭想的论述之后，为了使他承认在别处没有类似的论述，就说了“你认为如何”等语。
游行者也承认说：“大德，除了您今天的这番话之外，我从未听过这样的论述。”说了“不是这样的，大德”之后，为了表明自己确实是恭敬地领会了世尊的这番话，就说了“大德，我是这样的”等语。
于是世尊认可他说：“你领会得很好。”就说了“布咤婆楼，就是这样”。
415.于是游行者想到：“世尊说过‘无所有处是想的顶点’。
是唯独这个才是想的顶点呢，还是在其余各种定境中也各有想的顶点呢？”这样想了以后，为了问这个道理，就说了“是唯一的呢”等语。
世尊也为他解答了。
这里，“puthūpi”的意思是也有许多个。
“布咤婆楼啊，就照那样、那样触及灭想”，意思是以地遍等当中的这个、那个遍处，或者以初禅等当中的这个、那个禅那来触及。
这里所说的是：如果以地遍作为工具，只入地遍定一次，就触及先前的想灭，那就是一个想的顶点；而如果入定两次、三次、一百次、一千次或十万次，每次都触及先前的想灭，那就有十万个想的顶点。
其余各遍处，方法也是如此。
在各种禅那中，如果以初禅作为工具，入定一次而触及先前的想灭，那就是一个想的顶点。
而如果入定两次、三次、一百次、一千次或十万次，触及先前的想灭，那就有十万个想的顶点。
其余各种禅定，方法也是如此。
这样，若就一次入定而言，或者把一切以能了知为特相的都归纳在一起而言，那就是一个想的顶点；而就一次又一次地入定而言，则有许多个。
416.“大德，想究竟…”，是问入灭尽定的比丘：“想是不是先生起的？”
世尊为他解答说：“布咤婆楼，是想。”
这里，“想”是指禅那的想。
“智”是指观智。
另一种解释是，“想”是指观的想。
“智”是指道智。
另一种解释是，“想”是指道的想。
“智”是指果智。
三藏摩诃斯瓦长老则这样说——
这些比丘在说什么呢？布咤婆楼在前面已经问过世尊关于灭尽的问题了。
现在他问的是从灭尽定出定的事，问道：“世尊，对从灭尽定出定的人来说，是先生起阿罗汉果的想呢，还是先生起省察智呢？”
于是世尊说，因为果的想是先生起的，然后才是省察智。
所以说了“布咤婆楼，是想”。
这里，“想的生起”是指阿罗汉果想的生起；之后，“这是阿罗汉果”这样的省察智才生起。
“据说，以此为条件，我便…”，意思是：据说，以果定的想为条件，我的省察智才生起了。