六、《摩诃离经》义注
《婆罗门使者的故事》释义
三五九、“我曾这样听说：有一次，世尊住在毗舍离”，这是《摩诃离经》。
这里是对其中初次出现的语词的解释。
毗舍离：因为一再扩展而变得广大，所以得名为“毗舍离”的城市。
大林：城外有一片与雪山相连、自然生长的树林，因为广大而被称为“大林”，就是指那片大林。
重阁讲堂：他们在那片树林中建立了僧团精舍。
在那里，他们装上屋脊，在柱子上方建造了一座形似天宫、略如重阁讲堂式样的殿堂，因此整座僧团精舍就被称为“重阁讲堂”。
世尊依止那座毗舍离城，住在那座僧团精舍中。
因此说——
“住在毗舍离城外的大林重阁讲堂。”
拘萨罗国：指住在拘萨罗国的人。
摩揭陀国：指住在摩揭陀国的人。
必办的事务：指必须要做的事情。
凡是不做也可以的事，称为“应作之事”；凡是必须要做的事，才称为“必办之事”。
三六〇、世尊正在独自静修：意思是说，从种种所缘的活动中退出、隐退、独处，进入专一的状态，在单一所缘中体验禅悦。
那里：就是指那同一座精舍。
一旁：从那个地方走开，坐在各处的树荫下。
欧沙塔达离车子传释义
- “欧沙塔达”，因为嘴唇厚而得此名。
“一大群离车人”，是指他在午前供养以佛陀为首的比丘僧团，在世尊面前受持布萨支，命人准备香和花鬘，以宣告的方式召集离车王族的大群众，然后与那穿戴着青、黄等各色衣饰、装饰品、涂香，堪比三十三天众的一大群离车人一起前来。
“摩诃离，现在不是时候”，那位欧沙塔达的本名叫摩诃离，长老只是用这个本名称呼他为摩诃离。
“坐在一旁”，是指他在合适的树荫下，与那群离车众一起，一边讲说三宝的功德一边坐着。
- “沙弥希诃”，是具寿那祇多的外甥，七岁时出家，在教法中精勤修学，名叫“希诃”的沙弥。据说他看见那大群众以后——
“这群众如此庞大，坐满了整座寺院，世尊今天必定会以极大的热忱为这群众说法，我何不去禀告和尚，让他把世尊面前有大群众聚集的事情报告出去呢？”这样想了以后，来到具寿那祇多那里。
“尊者迦叶”，是以族姓称呼长老。
“这些人”，是指这群人。
“你亲自去禀告世尊”，据说希诃是世尊亲信的人。这位长老身形肥胖，因为身体沉重的缘故，起坐等动作显得多少有些迟缓。
而这位沙弥则时常为世尊做侍奉的事务。
因此长老对他说：“你也是十力世尊亲信的人”，就叫他“去，你亲自去禀告吧”。
“在重阁讲堂的树荫下”，是指在讲堂的阴影处，意思是在重阁大讲堂的阴影所笼罩的地方。
据说那座重阁讲堂南北向狭长，朝东，因此它的前方有大片阴影铺展开来，希诃就在那里为世尊铺设了座位。
- 这时，世尊从门户与窗户之间走出来，以六色佛光四射流溢，昭示着自己的出来，就像满月从云层中出来一样，从重阁讲堂中出来，坐在所铺设的殊胜佛座上。
因此说——
“这时，世尊从重阁讲堂出来，坐在重阁讲堂树荫下所铺设的座位上。”
364-365。
“尊者，前些天”，这里，昨天称为“前”，在那之前的称为“更前”。
从那以后，所有的日子都既是“前”，也是“更前”。
“自从……以来”，意思是从最初那天算起，以某一天为最终的界限而居住，也就是说“一直居住到……”。
现在为了说明这个期限，便说“不到三年”。
或者，“自从……以来”也可以理解为：以某一天为起点，居住了不到三年。
也就是说，以某一天为开端，只居住了不到三年。
据说他曾为世尊拿钵和衣，侍奉世尊三年，正是就此而这样说的。
“可爱”，是指本性可爱、本性可意的。
“与欲相关”，是指与欲乐的享受相应的。
“能引生贪染”，是指能引发贪欲的。
“但……天声”：为什么善星听不到那些天声呢？
据说他来到世尊那里，请求天眼修习法，世尊就教导了他；他依照所教导的修习，生起天眼后，看见了诸天的形色，便想：“这样的身形，想必会有美妙的声音，我要怎样才能听到呢？”于是又来到世尊那里，询问天耳修习法。
而他在过去世曾打过一位持戒比丘的耳光，使其失聪。
因此，他即使修习，也不可能证得天耳通。
因此世尊没有为他讲说修习法。
他因此对世尊生起了怨恨，心想——
“沙门乔达摩心里必定是这样想的——
‘我是刹帝利，他也是刹帝利，如果他的智慧增长，他也会成为一切知者’，就是出于嫉妒，才不教我。”
他后来渐渐还俗，成为在家人后，把这件事告诉离车子摩诃离时，这样说了。
366-371。
“偏向一边修习”，是指偏向一方、偏向一个部分修习，意思是为了看见诸天的形色，或为了听见诸天的声音而修习。
“横向”，是指侧向。
“向两边修习”，意思是偏向两方、偏向两个部分而修习。
“摩诃离，这就是原因”，是指这就是那专为看见诸天形色而偏向一边修习的定，是原因。
那离车人听到这个道理以后，心想——
“这以天耳听闻声音的能力，我想应该是这教法中最殊胜的目的，这些比丘想必正是为了这个目的，才修习五十年、六十年不间断的梵行，我何不去请问十力世尊这件事呢？”
- 于是，他为了询问这件事，就说了“尊者，这些想必是……”等语。
“定的修习”，这里，定本身就是定的修习，意思是那些向两边修习的定。
然而，由于这些定的修习是教法之外的，不是内在的，
因此，世尊排除了这些，为了说明比丘修梵行的真正目的，就说了“摩诃离，并非如此……”等语。
四种圣果的解释
- “三结”是指身见等三种束缚。
因为它们把众生系缚在轮回之苦所构成的车上，所以称为结。
“成为须陀洹”是指进入了道流。
“不会堕入恶趣”是指不会堕入四恶趣。
“决定”是指由于法的决定性而确定。
“以正觉为归宿”是指称为上三道的正觉是他的最终归趣，或者是凭借这上三道能够证得的，所以称为以正觉为归宿。
“淡薄”是指由于烦恼现起的稀少，以及偶尔才生起，所以是淡薄的状态。
“下分”是指下分，也就是被这些结所束缚的人，不能在上界的净居天投生。
“化生者”这个词是排除其余出生方式的说法。
“在那里般涅槃”是指在那个上界的生存中就有般涅槃的性质。
“不再返回”是指从那个梵天界不再以结生的方式返回。
“心解脱”是指心的清净，这是对从一切烦恼束缚中解脱出来的阿罗汉果心的称呼。
“慧解脱”在这里也应当理解为：从一切烦恼束缚中解脱出来的阿罗汉果慧，就是慧解脱。
“在现法中”是指就在这一世的自身状态中。
“自己”是指自己。
“证智”是指以证知的方式。
“亲证”是指使之现前。
另一种解释是，“以证智亲证”的意思是，以证智，也就是以殊胜的智慧而使之现前。
“具足”是指达到、获得。
听到这些话后，离车族的王子这样想——
“这个法并不能像鸟飞起来那样，也不能像蜥蜴用胸腹爬行那样轻易通达；确实，要通达这个法的人，必定要有前分修行道，所以我姑且问问他。”
圣八支道解释
374-375。
接着，向世尊提问的人说“大德，是否有……”等语。
所谓“八支”：如同五支的乐器、又如八支的村落一样，只因是具足八支而称为八支，除了这些支分之外，并没有另外的道。
正因如此说道——
即“正见……乃至……正定”。
其中，正见以正确观见为相。
正思惟以正确专注为相。
正语以正确摄持为相。
正业以正确发起为相。
正命以正确净化为相。
正精进以正确策励为相。
正念以正确现起为相。
正定以正确等持为相。
这其中，每一支各有三种作用。
即：首先，正见连同其他与自己相对的烦恼一起舍弃邪见，以灭为所缘，并且由于驱散了遮蔽它的痴，能不迷惑地照见相应的法。
正思惟等同样也舍弃邪思惟等，并以灭为所缘；其中特别是正思惟，能使俱生的法专注于所缘。
正语正确地摄持。
正业正确地发起。
正命正确地净化。
正精进正确地策励。
正念正确地令现起。
正定正确地专注。
而且这个正见，在前分阶段有种种不同的刹那、种种不同的所缘，在道刹那时则是同一刹那、同一所缘。
但从作用上说，它获得“苦智”等四种名称。
正思惟等在前分阶段也是种种不同的刹那、种种不同的所缘。
在道刹那时则是同一刹那、同一所缘。
这其中，正思惟从作用上说，获得“出离思惟”等三种名称。
正语等三者，既可以是离（戒），也可以是思等；但在道刹那时，只是离（戒）。
正精进与正念这两者，从作用上说，依正勤与念处而获得四种名称。
而正定，无论在前分阶段还是道刹那时，都只是正定。
如此，在这八种法中，由于对为证得涅槃而修行的瑜伽行者帮助最大，世尊首先宣说了正见。
因为它被称为“智慧之灯、智慧之剑”（《法集论》20）。
所以，瑜伽行者凭借这前分阶段称为观智的正见，驱散无明的黑暗，诛灭烦恼之贼，安稳地证得涅槃。
因此说道——
“由于对为证得涅槃而修行的瑜伽行者帮助最大，首先宣说了正见。”
而正思惟对它帮助很大，所以紧接着它之后宣说。
譬如银币鉴定师用手反复翻转，用眼睛察看迦利沙钹钱——
知道“这是真的，这是假的”。
同样，瑜伽行者在前分阶段也以寻反复思虑，以观慧观察——
了知“这些法是欲界的，这些法是色界等的”。
又譬如：有人抓住大树的一端，反复翻转后交给木匠，木匠用斧子砍削后再用于工作；同样，瑜伽行者对于经寻反复思虑后交付的法，以慧——
以“这些是欲界的，这些是色界的”等方式加以界定，然后用于修行。
因此说道——
“而正思惟对它帮助很大，所以紧接着它之后宣说。”
这（正思惟）如同对正见一样，对正语也有帮助。
如说道——
“毗舍佉，先经寻、伺，然后才发出言语”（《中部》1.463），所以紧接着宣说了正语。
然而，因为——
世间的人们首先用言语商定“我们要做这个、要做那个”，然后才从事各种工作；
所以，言语对身业有帮助，因此紧接着正语之后宣说了正业。
而由于只有舍弃四种语恶行、三种身恶行，圆满这两种善行的人，才能圆满以命为第八的戒，而非其他人，所以紧接在这两者之后宣说了正命。
然而，即使这样以清净的活命方式生活，也不适合仅仅因为“我的活命已经清净”而感到满足，从而懒散懈怠地度日；为了说明“在一切威仪中都应当致力于这种精进”，紧接着宣说了正精进。
接着，为了说明“即使已经发起精进，也应当在身等四处妥善安立念”，紧接着又宣说了正念。
又因为如此妥善安立的念，能够探明对定有利与不利之法的动向，从而能够使心安住于单一的所缘之上，所以应当了知：紧接在正念之后宣说了正定。
“为了证得这些法”：即为了亲身证得须陀洹果等这些法。
两位出家人的故事·释义
三七六至三七七。
“我有一次”——这句话为什么这样开头？
据说这位国王——
持有“色即是我”这样的见解，因此他的心对这次说法不能信解。
于是，世尊为了揭示他的这种见解而举出一个理由，因此开始了这段话。
这里的大意是——
“我有一次住在瞿师罗园，那时住在那里的我，被那两位出家人这样问道。
于是我向他们说明佛出现于世的事，接着讲说所谓传承的法，说了这些话——
‘贤友，一个具足信心的良家子，在这样的导师教法中出家，这样圆满三种戒行之后，证得初禅等而安住，如果他说‘命就是这样’等等，这样说合适吗？’
他们回答说‘合适’之后，世尊便以‘贤友，我自己就是这样知道、这样看见的，然而我并不这样说’这句话否定了那种主张，进而揭示出更高的漏尽者的境界，说道‘这个人这样说是不合适的’。
他们听了我这番话，感到欢喜。
这样说了之后，他也感到欢喜。
因此说——
“世尊说了这些话。
欢喜的**沃塔达（Oṭṭhaddha）**离车族人对世尊所说的话感到欢喜。”
如是，在《长部注·善吉祥光》中，
《摩诃离经》释义终了。