明与行论释
- 听闻这偈颂中“明行具足”这一句之后，阿摩昼这样想——
“所谓明，就是三吠陀；所谓行，就是五戒；这些正是我们所拥有的，如果明行具足者是最上者，那么我们才是最上者”，他这样得出结论之后，便问明与行——
“乔达摩先生，那么，什么是行，什么又是明呢？”他这样说。
于是世尊想要否定那种在婆罗门教中成立的、与出身之说等相关的明行，而开示无上的明行——
就说了“阿摩昼啊，不……”等语。
这里，“出身之说”是指关于出身而说的话，意思是说，这样的话只适用于婆罗门，而不适用于首陀罗等。
这一方法适用于一切处。
“被出身之说所束缚”是指被束缚于出身之说。
这一方法适用于一切处。
此后，阿摩昼——
“我们原本想，现在我们要在什么地方站住脚呢，结果沙门乔达摩就像在大风中簸去谷壳一样，把我们远远地抛开了。
而我们站不住脚的地方，他却让我们陷了进去。
这明行具足对我们来说值得了解”，他这样想过之后，又问了明行具足。
于是世尊为了从它生起之初开示明与行——
就说了“阿摩昼啊，在这世间，如来……”等语。
- 在这里，世尊分别属于行所摄的三种戒时，并没有说“这是他的行的一部分”而加以归属，而是说“这也是他的戒的一部分”，纯粹以戒来归属。
为什么呢？
因为他也多少有一些戒，所以如果以行来归属的话，他就会想“我们也是行具足者”，从而在那些地方一一执着。
而对于他连梦中也不曾见过的东西，世尊就以此来归属。
“这也是他的行的一部分……乃至成就第四禅而住，这也是他的行的一部分”，这样说了。
这样一来，八种等至就被归属为行；而从毗婆舍那智开始，八种慧也被归属为明。