现法涅槃论解释
- 在现法涅槃论中，“现法”是指现见之法，这是对在此在彼所获得的自体状态的称呼。
在现法中的涅槃就是现法涅槃，意思是在这同一个自体中止息苦。
说这个的人，就是“现法涅槃论者”。
“最上现法涅槃”，意思是最上的、最殊胜的现法涅槃。
- “以五种欲乐”是指以可意的色等五种欲的部分而言，或者说以（五种）系缚而言。
“具备”是指完全沉溺、黏著。
“拥有”是指具备。
“尽情享受”是指在那些欲乐中随心所欲地驱使、运转诸根，使其从这里到那里游移。
或者说是嬉戏、耽乐、游戏。
这里的欲乐有两种：人间的和天界的。
人间的欲乐应视为如同顶生王的欲乐，天界的欲乐则应视为如同他化自在天王的欲乐。
因为他们宣称，进入这样的欲乐的人，就是获得了现法涅槃。
- 在第二种情况中，应当理解：由于曾经存在而后不存在的意义，是“无常”；由于逼迫的意义，是“苦”；由于舍离本性的意义，是“变易法”。
“由于它们的变易和转变”，是指由于那些欲乐所谓的变易，即变异，如前面所说“我曾拥有的，如今已不复存在”那样，因而生起愁、悲、苦、忧、恼。
其中，愁以内心焦虑为相，悲以由此而生的哀叹为相，苦以身体受逼迫为相，忧以心的损恼为相，恼以沮丧绝望为相；“离诸欲”等的意思，在《清净道论》中已经说过。
- “寻”是指以令心投入的方式而生起的寻。
“伺”是指以持续省察的方式而生起的伺。
“由此”是指由于这寻和伺，这初禅显得粗糙，犹如带刺一般。
97—98。
“喜”就是喜。
“心的踊跃”是指使心生起踊跃的状态。
“心的关注”是指从禅定出定之后，对那种乐一再地心念顾及、作意、专注。
这里现法涅槃论中其余的内容都很明显。
到此为止，全部六十二种见都已说完。
其中只有七种是断见，其余的都是常见。
100—104。
现在——
以“诸比丘，正是以这些”这一段，把所有关于未来劫的诸见合并归结为一，以一切知智作解答。
又——
以“诸比丘，正是以这些”等这一段，把所有关于过去劫和未来劫的诸见合并归结为一，解答的仍是同样的智。
这样，在“诸比丘，那些是什么法”等处发问时，所问的正是一切知智；在解答时，也如同用秤衡量有情的意向，又如从须弥山脚下取出沙粒那样，举出六十二种见执，而解说的也正是一切知智。
这样，这段教说是依循“如相续”而来的。
经的相续有三种：问相续、意乐相续、如相续。
其中，如“这样说了以后，有一位比丘对世尊如此说：‘尊者，什么是此岸？什么是彼岸？什么是中间沉没？什么是陆地隆起？什么是人的抓取？什么是非人的抓取？什么是漩涡的抓取？什么是内部腐烂？’”（相应部4.241）这样发问，而世尊予以解答的经，应当理解为依据问相续。
那时，有一位比丘的心中生起了这样的思虑——
“据说，色是无我，受……想……行……识是无我，那么，由无我所造的业，将会触及哪个我呢？”
那时，世尊以自己的心了知那位比丘心中的思虑，便对比丘们说——
“诸比丘，确实有这样的情形：这里有某个愚痴的人，无知、陷入无明，以受渴爱支配的心，认为可以超越导师的教导，心想——
‘据说，色是无我……乃至……将会触及哪个我呢？’
诸比丘，你们认为如何？色是常还是无常？”（中部3.10）
像这样，世尊了知他人的意向之后所说的经，应当理解为依据意乐相续。
至于最初以某法兴起教说，其后在诸经中，依据与该法相应的法，或依据其对立面而继续展开教说，这些经应当理解为依据如相续。
譬如在《所欲经》中，前面以戒兴起教说，后面则说到六神通。
在《布喻经》中，前面以烦恼兴起教说，后面则说到梵住。
在《憍赏弥经》中，前面以争吵兴起教说，后面则说到可念法。
在《锯喻经》中，前面以不堪忍兴起教说，后面则说到锯的譬喻。
在这部《梵网经》中也是如此：前面以见兴起教说，后面则说到空性的阐明。
因此说——
“这样，此教说是依循如相续而来的。”