第一次结集论
这被称为第一次结集，虽然它已经收录在律藏的经文中，但为了便于理解因缘，这里也应这样了解：
世间的怙主世尊，从转法轮开始，直到度化游行者须跋陀罗、完成了佛陀的事业，在拘尸那罗末罗人的优波跋多那娑罗林双娑罗树间，于卫塞月满月日的黎明时分，以无余涅槃界般涅槃。世尊般涅槃后第七天，在世尊舍利分配之日聚集的七十万比丘中，僧团上座大迦叶尊者，因年老出家的须跋陀罗——
‘够了，贤友们，不要忧伤，不要哀恸，我们已经从那位大沙门那里解脱了，我们过去受尽了他的困扰——
‘这个对你们是允许的，这个对你们是不允许的’——此刻我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。’（《小品》437）大迦叶忆起这段话，又想到像这样的僧团聚会以后难再有，心想：‘确实存在这样的可能，恶比丘们会认为“教说已经没有导师了”，趁机得势，很快就使正法隐没。只要法与律还住立着，教说就还不算没有导师。’
这是世尊所说的——
‘阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我灭度之后，就是你们的导师。’（《长部》2.216）
‘我何不结集法与律，使这教法能够长久住世呢？’
又，世尊——
‘迦叶，你愿意穿我这用麻布做的、已经穿旧的粪扫衣吗？’（《相应部》2.154）这样说了之后，与我共用衣服。
‘诸比丘，我只要想要，就能远离欲乐，远离不善法，具足有寻有伺、由远离而生的喜乐的初禅而安住；
诸比丘，迦叶也是只要想要，就能远离欲乐，远离不善法，具足有寻有伺、由远离而生的喜乐的初禅而安住。’（《相应部》2.152）
大迦叶以这样的方式，在九次第住、六神通等超越常人的法上，被世尊以与自己同等的地位所摄受，又被世尊以如在虚空中挥手般的不执著之心，以及如月亮的行道那样受到称赞，对他来说，除此之外，还有什么能比这更算作偿清了债呢？
大迦叶心想：世尊难道不是像国王把自己的甲胄和王位授予能建立王族血脉的儿子那样，心想‘这个人将是我正法血脉的建立者’，才以这种不共的摄受来摄受我，又以这样崇高的称赞来称赞我吗？如此思惟之后，于是激起了诸比丘为结集法与律而努力的热忱。
正如他所说——
‘那时，大迦叶尊者对比丘们说——
‘贤友，有一次，我从波婆城前往拘尸那罗，走在路上，与约五百位比丘的大僧团一起——’（《小品》437）须跋陀品的全部内容应当详细地了解。
但它的意义，我们将在《大般涅槃经》结尾出现的地方再讲述。
此后他说——
‘来吧，贤友们，让我们结集法与律，以免非法兴盛、正法被排斥；
以免非律兴盛、律被排斥；
以免说非法者强盛、说法者衰弱，以免说非律者强盛、说律者衰弱。’（《小品》437）
比丘们说——
‘那么，尊者，请上座挑选比丘吧。’
上座撇开了持整个九分教教说的凡夫比丘、须陀洹比丘、斯陀含比丘、阿那含比丘，以及纯观行的漏尽（阿罗汉）比丘数百数千位，只挑选了持三藏一切教说各分、证得无碍解、具大威神力、大多被世尊评为第一、具足三明等的漏尽比丘，共四百九十九位。
就是针对这些比丘，这样说道——
‘那时，大迦叶尊者挑选了差一位就满五百的阿罗汉。’（《小品》437）
那么，长老为什么把人数定得少一位呢？
是为了给具寿阿难长老留出名额。
因此，有这位尊者也好，没有他也好，都无法进行法的结集。
这位尊者还是有学圣者，仍有未了的事要做，因此说“有他也不行”。
但世尊所教导的经、应颂等一切法，没有一样不是他亲自通达的。
正如他所说——
“我从佛陀那里领受了八万二千法，从舍利弗等比丘那里领受了两千；
共八万四千法，是我所通晓的。”（长老偈·1027）
因此，没有他是不行的。
若是这样，既然这位有学圣者对法的结集大有助益，长老理应选他，那为什么没有选他呢？
是为了避免别人的非议。
长老与具寿阿难十分亲近，以至于阿难头上生出白发之后，长老仍以“孩子”称呼他教诫说：“这孩子还不知分寸。”
而且具寿阿难出身释迦族，是如来叔父之子，是如来的兄弟。
那时，有些比丘心想，这似乎是徇私偏袒，
也许会这样非议：“撇下许多已证无学、得无碍解的比丘，长老却选了仍是有学圣者、只是得了无碍解的阿难。”
为了避免这种非议，长老想：“没有阿难，结集是做不成的，我要等比丘们认可之后再接纳他。”于是没有自行选他。
于是比丘们自己去为阿难向长老请求。
正如他所说——
“比丘们对具寿大迦叶这样说：
‘尊者，这位具寿阿难虽然还是有学圣者，却不会因贪、瞋、痴、怖畏而行差踏错，而且他在世尊座下学得了很多法与律，因此，尊者，请长老也选具寿阿难吧。’
于是具寿大迦叶也选了具寿阿难。”
这样，加上这位在比丘们认可下入选的尊者，共有五百位长老。
于是，长老比丘们心想——
“我们应该在哪里结集法与律呢？”
长老比丘们又想——
“王舍城托钵之地丰饶，住处众多，我们不如就在王舍城安居，结集法与律，不让其他比丘在王舍城安居。”
但他们为什么会这样想呢？
“这是我们的固定事务，若有立场不同的人混入僧团之中，恐怕会重提此事而推翻。”
于是具寿大迦叶以白二羯磨的方式宣告——
“诸位大德，请僧团听我说。若僧团认为时机适宜，愿僧团委任这五百位比丘在王舍城安居，结集法与律，不让其他比丘在王舍城安居。”
这就是提议。
“诸位大德，请僧团听我说。僧团委任这五百位比丘在王舍城安居，结集法与律，不让其他比丘在王舍城安居。
若哪位尊者赞成委任这五百位比丘在王舍城安居、结集法与律，不让其他比丘在王舍城安居，请保持沉默；
若不赞成，请说出来。”
“僧团已经决定，由这五百比丘在王舍城结夏安居，共同结集法与律；其他比丘不得在王舍城结夏安居。若僧团认为可行，就请保持沉默；我如此记录此事。”（见《小品》第438页）
这份表决词是在如来般涅槃后第二十一天做出的。
世尊是在卫塞月满月日的黎明时分般涅槃的，随后人们用香和花鬘等供养了他呈金色的遗体七天。
这样，七天成了所谓的欢庆之日。
此后，遗体在柴堆上被火焚烧了七天；又用七天时间在会堂中搭建矛形的围栏，进行舍利供养——这样一共过去了二十一天。
正是在逝瑟吒月白半的第五天，众人分配了舍利。
就在这个分舍利的日子，集会的大比丘僧团中，年长出家的须跋陀所做的不如法行为被人报告出来；随后按照前述的方法遴选比丘，做出了这份表决词。
长老做出这份表决词之后，便召集比丘们说道——
“诸位贤友，现在已经给你们定下四十天的时限，此后不得再说‘我还有这样那样的障碍事务’。所以，在这段时间里，如果有人因病、因师长、或因父母而有障碍，或有钵要修补、衣要缝制，就请解决那些障碍事务，把该做的事做完。”
长老这样说完之后，便在五百随众的簇拥下前往王舍城。
其他大长老们也各自带着自己的随众，想要安慰那些被忧愁之箭所刺伤的大众，分别前往各方去了。
而富楼那长老带着七百比丘的随众，心想“我要安慰那些前来如来般涅槃之处的大众”，于是就留在拘尸那罗。
阿难尊者就像世尊在世未般涅槃时那样，即使在世尊般涅槃之后，也亲自拿着钵和衣，和五百比丘一起，向舍卫城游行而去。
他一路走去时，随行的比丘不断增多，多到无法计数。
因此，这位尊者所到之处，都掀起了巨大的悲叹。
长老一路渐次前行，到达舍卫城时，舍卫城的居民们听说“长老来了”，便手捧香和花鬘前去迎接——
“尊者阿难，从前您总是和世尊一同前来，今天您把世尊留在哪里，独自来了呢？”他们这样说着，哭泣起来。
当时的悲叹，就如同佛陀世尊般涅槃那天一样巨大。
于是，阿难尊者用与无常等相应的说法开示，安慰了那些大众，然后走进祇陀林，礼敬十力世尊曾经住过的香室，打开门，把床和座椅搬出来拍打，打扫香室，清除枯萎的花鬘和垃圾，再把床座搬回去放在原处，做完了世尊在世时应做的一切服侍工作。
在做沐浴、打扫浴室、准备用水等各项事务的时候，他都会先礼敬香室，说道——
“世尊，这是您沐浴的时间，这是您说法的时间，这是您教诫比丘的时间，这是您如狮子卧的时间，这是您漱口的时间”，如此这般地悲叹着做这些事，就像一个对世尊的种种功德深怀甘露般的珍爱、内心确立了敬爱、又是漏尽者、并且在无数十万次生世中彼此互相利益而生出柔软之心的人那样。
这时，某位天神对他说——
“尊者阿难，您这样悲叹，又要怎么去安慰其他人呢？”以此使他生起悚惧。
他听了那位天神的话，内心受到触动，便镇定下来；由于自如来般涅槃以来，长时间保持站立或坐着，体内痰、胆、风三界变得过盛，为了调养身体，他在第二天服用了通便的乳药，就在寺院里坐着。
正是就此，他对须婆青年所派来的青年说了这样的话——
“青年，现在不是时候，我今天已经服了一些药，或许明天我们能去拜访。”（见《长部》1.447）
第二天，切多迦长老作为随从比丘一同前往，须婆青年提出了问题，于是他宣说了这部《长部》中名为**《须婆经》**的第十部经。
随后，阿难长老在祇陀大寺让人修补破损残缺之处，在结夏安居的时节临近时，把比丘僧团留下，前往王舍城；其他参与结集法藏的比丘也同样如此。
正因如此前往，是就他们而说了这样的话——
“于是，长老比丘们前往王舍城，要结集法与律。”（见《小品》第438页）
他们在阿沙荼月满月日行布萨，到初一那天集会，进入结夏安居。
当时，环绕王舍城有十八座大寺院，这些寺院全都被丢弃、破败、荒芜了。
原来，世尊般涅槃之时，所有比丘都各自带着钵和衣，抛下寺院和住处离去了。
长老们在那里立下共同的约定，是为了尊崇世尊的教言，也是为了摆脱外道的责难——
他们心想：“我们第一个月先来修补破损残缺之处。”
因为外道们可能会这样说——
“沙门乔达摩的弟子们，在导师在世时守护寺院，导师般涅槃后就丢弃不管，这些家族布施的大量财物就要毁坏了。”
这就是说，他们是为了摆脱这样的责难而这样想的。
这样想过之后，他们便立下了这个共同约定。
正是就此说了这样的话——
“于是，长老比丘们这样想：‘贤友们，世尊曾赞叹修补破损残缺之处，来吧，贤友们，我们第一个月先修补破损残缺之处，第二个月再集会，结集法与律。’”（见《小品》第438页）
他们第二天前往，站在王宫门口。
国王前来礼敬后——
问起自己该做的事：“尊者，您们来是为了什么事？”
长老们告知需要动工修缮十八座大寺院。
国王给了做修缮工作的人手。
长老们用一个月时间把所有寺院都修缮完毕后，禀告国王说——
“大王，寺院的修缮已经完成，现在我们要结集法与律了。”
“好的，尊者，请安心去做，我掌管治世的权柄，愿您们掌管法的权柄，尊者，请吩咐，我该做什么？”
“大王，请为结集的比丘们准备一处集会的地方。”
“尊者，我该在哪里建造呢？”
“大王，适合在韦跋罗山腰七叶窟的洞口建造。”
“好的，尊者。”阿阇世王说，于是命人建造了一座讲堂，墙壁、柱子与台阶分布精美，如毗首羯磨天神所造一般，以各种花饰藤蔓雕饰得繁复华丽，几乎胜过王宫的堂皇，几乎胜过天宫的荣耀，仿佛是吉祥女神的居所，又仿佛是引来人天目光的唯一渡口，如同把世间一切美好都集中在一处，值得观赏的精华所在；他又用垂挂的各种花环点缀出华美的天篷，铺设出如各种珍宝雕琢而成的地面，用各种鲜花装饰得非常完善的地面，庄严得如同梵天宫殿一般；在那座大讲堂中，为五百比丘铺设了五百套价值连城的如法坐具，靠着南边朝北设置长老座，在讲堂中央朝东设置了配得上世尊佛陀的法座，又在那里放上一把象牙镶嵌的扇子，然后派人通知比丘僧团说——
“尊者，我该做的事情已经完成了。”
就在那一天，有些比丘针对具寿阿难说了这样的话——
“在这个比丘僧团里，有一位比丘身上散发着不净的气味到处走动。”
长老听到这话后，明白在这个比丘僧团里，并没有别的散发不净气味到处走动的比丘。
他心想：“他们说的一定是我。”于是生起了悚惧之心。
有些人还这样对他说——
“阿难贤友，明天就要集会了，而您还是有学者，还有该做的事，因此不适合去参加集会，请您不要放逸。”
于是具寿阿难心想——
“明天就要集会了，我身为有学者还去参加集会，这实在不适合”，于是他用大半个晚上以身念处度过，到了黎明时分，从经行道上走下来，进入住处，心想“我要躺下休息了”而调整身体，就在两脚离地、头还没有触到枕头的这段间隙里，他的心便无所执取，从诸漏中解脱了。
原来这位具寿在外经行度过了很长时间，却未能生起殊胜的证悟，于是他这样想——
“世尊不是曾对我这样说过吗——
‘阿难，你是有福之人，请精勤修行，你将很快成为无漏者。’（长部2.207）
诸佛是不会说错话的，只是我的精进过度了，因此我的心变得掉举。
来吧，我要调和精进的力度。”于是他从经行道上走下来，站在洗脚处洗了脚，进入住处，坐到床上，心想“我要稍微休息一下”，就把身体往床上倾靠。
就在两脚离地、头还没有触到枕头的这段间隙里，他的心无所执取，从诸漏中解脱了，长老的阿罗汉果，是在离开行住坐卧四种威仪的状态下证得的。
因此，若有人问：“在这个教法中，不躺、不坐、不站、不经行，是哪位比丘证得了阿罗汉果？”可以回答说：“是阿难长老。”
于是长老比丘们在第二天，即黑分第五日，用完饭后，收拾好衣钵，集合在法堂中。
这时具寿阿难已经证得阿罗汉，前往集会。
他是怎么去的呢？
他心想：“现在我有资格进入集会当中了”，心中欢喜满足，整理好一边的袈裟，仿佛从束缚中解脱的槟榔果一般，仿佛放在淡黄色毛毯上的纯正宝珠一般，仿佛在无云的天空中升起的满月一般，又仿佛在晨光轻触下绽放的、花蕊呈金黄色的莲花一般，以清净、洁白、有光泽、有威仪的殊胜容颜，好像在宣告自己已证得阿罗汉果一般地走去。
具寿大迦叶看见他后，心中这样想——
“证得阿罗汉果的阿难，看起来真是庄严啊，如果导师还在世的话，一定会给阿难赞叹之词，那么现在就让我来给予导师本应给予的赞叹之词吧”，于是三次给予赞叹之词。
中部诵者们则说——
“阿难长老想要让人知道自己已证得阿罗汉果，没有和比丘们一起来，比丘们按照戒腊次第各自坐到自己的座位上，留出阿难长老的座位后坐下。
这时有人这样说——
‘这个座位是谁的？’
‘是阿难的。’
‘阿难到哪里去了呢？’
就在这时，长老心想——
‘现在是我该去的时候了。’
于是他为了显示自己的神通，先隐入地中，再在自己的座位上现身”，也有人说是从空中飞去入座的。
无论是哪一种情形都可以。
总之，看到这一幕后，具寿大迦叶给予赞叹之词都是合理的。
那位尊者这样到来后，大迦叶长老对比丘们说：
“诸位学友，我们先结集什么？法还是律？”
比丘们说：
“尊者大迦叶，律是佛教的寿命。
律住立，教法才算住立。
所以我们先结集律。”
“以谁为主？”
“尊者优波离。”
“难道阿难做不到吗？”
“不是做不到。
只是正等正觉者在世时，就依律藏之学，把尊者优波离安立在第一位，说：
‘诸比丘，在我的比丘弟子中，持律第一的，就是优波离。’（《增支部》1.228）
所以我们要请问优波离长老，来结集律。”
于是长老为了询问律，自己认可了自己担任询问者。
优波离长老也为了解答，认可了自己担任解答者。
其中原文如下：那时，尊者大迦叶告知僧团说：
“诸位学友，请僧团听我说，如果僧团认为适当的话，
我想向优波离询问律。”
尊者优波离也告知僧团说：
“尊者们，请僧团听我说，如果僧团认为适当的话，
我愿回答尊者大迦叶所问的律。”（《小品》439）
这样自我认可后，尊者优波离从座位起立，偏袒一肩，向诸长老比丘礼拜后，坐上法座，拿起镶牙的扇子；然后大迦叶长老坐上长老座，向尊者优波离询问律。
“学友优波离，第一条波罗夷是在哪里制定的？”
“尊者，在毗舍离。”
“因谁而制？”
“因迦兰陀子须提那而制。”
“在什么事由上？”
“在淫欲法上。”
于是尊者大迦叶向尊者优波离询问了第一条波罗夷的事由，也询问了因缘，也询问了当事人，也询问了制戒，也询问了随制，也询问了犯戒，也询问了不犯。（《小品》439）
每被问到一项，尊者优波离就一一解答。
那么，在这第一条波罗夷中，有没有什么该删除或该加入的呢？
没有该删除的。
因为佛世尊所说的话，没有什么是该删除的。
如来连一个字都不会说得没有意义。
至于弟子们或天神们所说的话，则有该删除的部分，结集法的长老们把它删除了。
至于该加入的，则处处都有，所以哪里适合加入什么，他们就在那里加入了。
那是什么呢？
就是像“那时”、“正当那时”、“于是”、“这样说了之后”、“这样说道”等等这类连接语而已。
这样加入了该加入的内容之后，
他们把它安立为“这是第一条波罗夷”。
第一条波罗夷被结集之后，五百位阿罗汉就按结集所定的方式，共同诵出：
“那时，佛世尊住在毗兰若。”
就在他们开始共诵之时，大地就像在表示赞叹一般，震动至海边。
以同样的方式，把其余三条波罗夷也结集起来，安立为“这是波罗夷篇”。
把十三条僧残安立为“十三事”。
把两条学处安立为“不定法”。
把三十条学处安立为“尼萨耆波逸提”。
把九十二条学处安立为“波逸提”。
把四条学处安立为“波罗提提舍尼”。
把七十五条学处安立为“众学法”。
把七种法安立为“灭诤法”。
这样，把总共二百二十七条学处称为“大分别”而安立起来。
在大分别结束时，大地也如先前那样震动了。
接着，在比丘尼分别中，把八条学处安立为“这是波罗夷篇”。
把十七条学处安立为“十七事”。
把三十条学处安立为“尼萨耆波逸提”。
把一百六十六条学处安立为“波逸提”。
把八条学处安立为“波罗提提舍尼”。
把七十五条学处安立为“众学法”。
把七种法安立为“灭诤法”。
这样，总共三百零四条学处，称为“比丘尼分别”，
安立为“这是共有六十四诵品的两分分别”。
在两分分别结束时，也如前所说，发生了大地震动。
用同样的方法，把八十诵品的量的犍度和二十五诵品的量的附随汇集起来，定下说：“这称为律藏。”
律藏结束时，也和前面说的方法一样，发生了大地震。
他们请具寿优波离承接这些说：
“贤友，请为你的依止弟子们诵出这些。”
结集律藏结束后，优波离长老放下象牙镶嵌的扇子，从法座上下来，向诸长老比丘礼敬后，回到自己的座位坐下。
结集了律之后，具寿大迦叶想要结集法，就问诸比丘：
“结集法时，应该以哪个人为主来结集法呢？”
诸比丘说：
“以阿难长老为主。”
于是具寿大迦叶告知僧团：
“贤友们，请僧团听我说，如果僧团时机已到，
我想向阿难请问法。”
于是具寿阿难告知僧团：
“尊者们，请僧团听我说，如果僧团时机已到，
我愿意回答具寿大迦叶所问的法。”
于是具寿阿难从座位起身，整理好一边的衣服，向诸长老比丘礼敬后，拿着象牙镶嵌的扇子坐上法座。
于是具寿大迦叶问诸比丘：
“贤友们，我们先结集哪一藏？”
“尊者，经藏。”
“经藏分为四部（结集），其中先结集哪一部？”
“尊者，长部结集。”
“长部结集中有三十四部经，分三品，其中先结集哪一品？”
“尊者，戒蕴品。”
“戒蕴品中有十三部经，其中先结集哪一部经？”
“尊者，是名为《梵网经》，它以三种戒庄严，摧破种种邪命、诡诈之说，解开六十二种邪见之网，震动了万千世界，我们先结集它。”
于是具寿大迦叶对具寿阿难这样说：“贤友阿难，梵网经是在哪里说的？”
“尊者，在王舍城与那烂陀之间的王庵婆罗提迦。”
“是针对谁说的？”
“针对苏毗耶游行者和梵达多青年。”
“是就什么事而说的？”
“就毁誉而说。”
于是具寿大迦叶又问了梵网经的因缘、人物和事由（《小品》第440页）。
具寿阿难都作了回答。
回答结束时，五百阿罗汉一同诵习。
和前面说的方法一样，也发生了大地震。
这样结集了梵网经之后，接着以“贤友阿难，那么沙门果经是在哪里说的？”这样开头，依照问答的次序，连同梵网经，把全部十三部经都结集起来后——
宣告说：“这称为戒蕴品。”并把它定了下来。
接下来是大品，再接下来是波梨品，这样汇集三品、以三十四部经庄严、共六十四诵品量的圣典结集完成后，说：“这称为长部。”并请具寿阿难承接这些说：
“贤友，请为你的依止弟子们诵出这些。”
接下来，他们诵出了共八十诵品分量的中部，交给法将舍利弗尊者的门人们保管，
说：“你们要护持这部经。”
接下来，他们诵出了共一百诵品分量的相应部，交给大迦叶尊者保管，
说：“尊者，请您教导您的门人诵习这部经。”
接下来，他们诵出了共一百二十诵品分量的增支部，交给阿那律尊者保管，
说：“请您教导您的门人诵习这部经。”
接下来，法集论、分别论、界论、人施设论、论事、双论、发趣论，这些被称为论藏。
这样解说完毕后，他们诵出了这部境界微妙深细的圣典，
说：“这就是论藏”，五百位阿罗汉一起诵习了它。
如前面所说的那样，大地发生了震动。
长部诵者们说：（编集者）诵出了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈这部圣典之后，称“这就叫小部”，并将其编入了论藏之中。
中部师们则说：“这整部小部，连同所行藏、佛种姓经，都归属于经藏。”
这样，这全部佛语，按味来说是一种，按法与律来说是两种，按初中后来说是三种。
按藏来说也是一样。
按部来说是五种，按支分来说是九种，按法蕴来说应知是八万四千种。
怎样按味来说是一种呢？
世尊自证得无上正等正觉起，直到进入无余涅槃界为止，在这中间的四十五年里，无论是教导天人、人、龙、夜叉等，还是自己反观所说的一切，全都只有一种味，就是解脱之味。
这样，按味来说是一种。
怎样按法与律来说是两种呢？
这全部佛语可以归为法与律两类。
其中，律藏是律，其余的佛语是法。
正因如此他说：“我们应当诵出法与律”（小品·437），
以及：“我要向优波离询问律，向阿难询问法。”
这样，按法与律来说是两种。
怎样按初中后来说是三种呢？
这一切佛语可分为初期佛语、中期佛语、后期佛语三类。
其中——
“我在多生的生死轮转中流转，未能寻获，
寻找造屋者，一再地感受生的苦。
造屋者啊，你已被看见了，你将不再造屋；
你的所有椽子都已折断，屋脊也已拆毁；
心已趋向无为，已证得渴爱的灭尽。
这就是佛陀最初的话语。
有些人说，《犍度》中“当诸法显现时”这首自说偈（才是最初的佛语）。
但应当了知，这首自说偈是在成道次日，已证得一切智者以喜悦之智观察缘起法时所生起的。
而在般涅槃时所说的——
“来吧，比丘们，我如今告诉你们：诸行是坏灭之法，应以不放逸而成就。”这就是佛陀最后的话语。
在这两者之间所说的，称为佛陀中间的话语。
如此，依最初、中间、最后佛语而分为三种。
依藏如何分为三种？
这一切实际上只分为三类：律藏、经藏、论藏。
这里，把初次结集时已结集与未结集的一切都汇总起来：两部戒本、两部《分别》、二十二《犍度》、十六《附随》——这称为律藏。
包含从《梵网经》等开始的三十四部经的是《长部》；包含从《根本法门经》等开始的一百五十二部经的是《中部》；包含从《暴流经》等开始的七千七百六十二部经的是《相应部》；包含从《心遍取经》等开始的九千五百五十七部经的是《增支部》；依《小诵》、《法句经》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛种姓》、《行藏》而分为十五类的，是《小部》——这称为经藏。
《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》——这称为论藏。
在此——
“因其种种、特殊的理法，又因调伏身与语；
通晓律义者宣说：这（藏）称为‘律’。”
这里确有种种理法：五种波罗提木叉诵出法、波罗夷等七犯聚的论母、《分别》等诸分类。
也有特殊的理法，即为了坚固或松缓学处而制定的随制法。
并且它由于遮止身、语两方面的越轨行为而调伏身与语，因此因其种种、特殊的理法，又因调伏身与语，而被称为‘律’。
为了使人善巧了知这部律的词义，因此说——
“因其种种、特殊的理法，又因调伏身与语；
通晓律义者宣说：这（藏）称为‘律’。”
而另一（藏）——
“因指示种种义理、因善说、因听闻、因济度；
由于是保护，又与线相似，所以称为“经”。
因为它显示自利、利他等种种差别的义理。
而且这里的义理是善说的，因为是随顺所化者的意乐而说的。
它又能产生义理，如同庄稼产生果实，所以说是“产生”。
它又能使义理流出，如同母牛流出乳汁，所以说是“使流出”。
并且它很好地保护这些义理，所以说是“保护”。
而且它与线相似，正如木匠以线为标准，同样地，这经对智者来说也是标准。
又如同用线串起的花朵不会散落、不会毁坏，同样地，被它摄持的义理也是如此。
因此，为了善巧理解它的语义，说道——
由于显示义理，由于善说，由于产生，以及由于流出；
以及由于保护和与线相似，所以称为“经”。
另一者则——
这里，凡是具有增长、具有自相、受尊崇、被区分，
以及所说的、殊胜的诸法，因此被称为“阿毗达摩”。
因为这个“阿毗”一词，可见于增长、自相、受尊崇、被区分、殊胜等意义中。
同样地，它在“我剧烈的苦受正在增强，而不是减退”等句子中，是用在“增长”的意义上。
在“那些著名的、有特征的夜晚”等句子中，是用在“具有自相”的意义上。
在“王中之王，人中之主”等句子中，是用在“受尊崇”的意义上。
在“有能力在阿毗达摩、阿毗律中教导”等句子中，是用在“被区分”的意义上。
意思是说，法与律彼此不相混杂，各自区分。
在“以殊胜的容色”等句子中，是用在“殊胜”的意义上。
在这里，按照“为了投生色界而修习道”“以与慈俱行之心，遍满一方而住”等方式，也说到了具有增长性的诸法。
按照“或以色为所缘，或以声为所缘”等方式，由于是以所缘等来标示其自相的，所以也是具有自相的。
按照“有学法、无学法、出世间法”等方式，也是受尊崇的，意思是值得尊崇。
按照“有触、有受”等方式，由于是以自性来区分的，所以也是被区分的。
按照“广大法”“无量法”“无上法”等方式，也说到了殊胜的诸法。
因此，为了善巧理解它的语义，说道——
这里，凡是具有增长、具有自相、受尊崇、被区分，
以及所说的、殊胜的诸法，因此被称为“阿毗达摩”。
而这里，未特别说明的部分，
精通藏义者说，从容纳教法的意义上说，称为“藏”；
由此把律等三者合起来，应知它们也都是“藏”。
因为在“不要因为承事藏”等经文（增支部三集·六六）中，“藏”是指经教。
在“那时有人拿着锄头和筐来”等经文（增支部三集·七〇）中，“藏”是指任何容器。
因此说：“精通藏义者，从容纳教法的意义上说，称为‘藏’。”
现在解释“把它合起来，应知律等三者也都是‘藏’”这一句：以这种具有双重意义的“藏”这个词，与律等相合而成复合词，律既是教法，又是容纳各自义理的容器，所以是“律藏”；用同样的方法，经也是教法，又是藏，所以是“经藏”；论也是教法，又是藏，所以是“论藏”。
这样，应知律等三者都是“藏”。
这样了知之后，为了在这些藏中获得种种善巧，
“应当依其适宜，阐明它们在开示、教诫、论说上的区别；
也应说明学处的舍断与甚深之处。
教法的分类、成就，以及在何处的失坏；
比丘如何证得，这一切也都应加以阐明。”
这里，阐明与说明如下。
这三藏依次称为教令、言说、胜义的开示，也称为随犯教诫、随顺教诫、如法教诫的开示，又称为律仪与不律仪、见的解开、名色的辨别之说。
这里，律藏是善于教令的世尊多以教令的方式宣说，所以是教令的开示；经藏是善于言说的世尊多以言说的方式宣说，所以是言说的开示；论藏是善于胜义的世尊多以胜义的方式宣说，所以是胜义的开示。
因此，首先——
“那些犯戒众多的众生，在这里依其所犯而被教诫”，这称为随犯的教诫；其次——
“具有种种意乐、随眠、行为、胜解的众生，在这里依其所顺而被教诫”，这称为随顺的教诫；第三——
“把只是法蕴当作‘我’‘我的’而想的众生，在这里依法而被教诫”，这称为如法的教诫。
因此，首先——违犯的对治，即律仪与不律仪，在这里被说到，所以称为律仪不律仪说。
律仪与不律仪，就像小业与大业一样，也像小果与大果一样；其次——
“作为六十二见对治的见的解开，在这里被说到”，这称为见解开说；第三——
“作为贪等对治的名色辨别，在这里被说到”，这称为名色辨别说。
在这三者中，应当了知三学、三种断和四种深奥性。
也就是说，律藏特别宣说了增上戒学，经藏宣说了增上心学，论藏宣说了增上慧学。
在律藏中是越犯的断除，因为戒是越犯的对治。
在经藏中是缠的断除，因为定是缠的对治。
在论藏中是随眠的断除，因为慧是随眠的对治。
在初者中是彼分断，在其余两者中是镇伏断和断截断。
在初者中是恶行杂染的断除，在其余两者中是爱与见杂染的断除。
在此，每一项都应当了知，法、义、说、通达四种深奥性。
这里，法是指圣典。
义是指该圣典本身的意义。
说是指以心确定该圣典后所作的宣说。
通达是指对圣典及该圣典意义如实的了悟。
这三者就是法、义、说、通达。
因为大海对迟钝的人来说，就像对兔子等弱小的生灵一样，难以深入、无法立足，所以是深奥的。
这样，应当了知这里每一项的四种深奥性。
另有一种解释法，法是指因。
这是经中所说的——
“对因的智，是法无碍解。”
义是指因的果，这也是经中所说的——
“对因果的智，是义无碍解。”（分别论·720）
说是指施设，意思是如实宣说法的言说。
或者是指依顺序、逆序、略说、广说等方式而作的解说。
通达是指现观，它有世间与出世间两种，就所缘与不迷惑而言，是对与义相应的法、与法相应的义、与施设方式相应的施设的了悟。
或者是对那些法在各处所说的、应被通达的、称为自相的不颠倒本性的了悟。
现今，由于在这些藏中，无论是哪种法或哪种义，以及应当以何种方式令听者的智慧对准所要令知的义，宣说该义的说法就以那种方式而说，此处不颠倒了悟所称的通达，就是对那些法所说的、应被通达的、称为自相的不颠倒本性的了悟。
这一切，对未积累善业资粮、智慧浅薄的人来说，就像兔子等弱小的生灵面对大海一样，难以深入、无法立足，所以是深奥的。
这样，在这里每一项也应当了知四种深奥性。
到此为止——
“说法与教说之谈，随其应有之分别；
学与断与深奥性，依其类别各有分别。”
这首偈颂的意义已如上所说。
“圣典的分别、成就，以及在何处的失坏；
比丘如何获得，那一切也应当阐明。”
在此，于三藏中，应当了知三种圣典的分别。
圣典有三种——蛇喻圣典、出离圣典、库藏受持圣典。
这里面，因误解而受持，是出于诘难等目的而受持的，这就是蛇喻。
这就是所说的：“诸比丘，譬如一个想要捕蛇、正在寻找蛇的人，在寻蛇的过程中，看见一条大蛇，就抓住它的身体或尾巴。那条蛇转过身来，咬他的手、臂或身体其他部位，他因此而死亡，或遭受近乎死亡的痛苦。”
这是什么缘故呢？
诸比丘，是因为捉蛇的方法错了。
同样地，诸比丘，这里有些愚痴的人受持法——经、……乃至……方广，他们受持这些法之后，不用智慧去考察这些法的意义，这些法的意义不用智慧去考察，就不能得到他们的认可。他们受持法只是为了得到诘难的利益，以及为了得到辩驳他人言论的利益，而受持法真正应有的目的，他们却达不到。这些法被他们误解了，长久以来只会导致他们的不利与痛苦。
这是什么缘故呢？
诸比丘，是因为这些法被误解了。（中部一·二三八）
至于因正确理解而受持的，只是希望戒蕴等圆满而受持的，不是出于诘难等目的，这就是为了出离。
这就是所说的——
“这些法被他们正确理解了，长久以来会导致他们的利益与安乐。
这是什么缘故呢？
诸比丘，是因为这些法被正确理解了。”（中部一·二三九）
至于那些已经遍知诸蕴、已经断除烦恼、已经修习道、已经证得不动、已经现证灭、诸漏已尽的人，纯粹为了护持传承、护持传统而受持的，这就是库藏受持。
在律方面善行道的比丘，依戒的圆满而获得三明，因为在那里也宣说了三明的分类。
在经方面善行道的比丘，依定的圆满而获得六神通，因为在那里也宣说了六神通的分类。
在论方面善行道的比丘，依慧的圆满而获得四无碍解，因为在那里也宣说了四无碍解的分类；这样，在这些方面善行道的人，依次获得这三明、六神通、四无碍解的成就。
至于在律方面行道错误的人，由于允许触摸柔软的坐卧具、覆盖物等，与此相类似，就把在触及不清净的东西等本应遮止的事情上，误认为是无过失的。
这一点也曾这样说过——
“我这样理解世尊所说的法：世尊所说的那些会造成障碍的法，对于实行它的人来说不足以构成障碍。”（中部一·二三四）
由此而陷入破戒的状态。
在经方面行道错误的人——
对于“诸比丘，世间上有四种人存在”等经文，不明白其用意，产生了误解，这就是所说的——
“由于自己的误解，既毁谤了我们，也伤害了自己，还造下了很多罪过。”（中部一·二三六）
由此而陷入邪见。
在论方面行道错误的人，过度追究法义，甚至思考那些不应思考的事。
由此而陷入心狂乱，这一点也曾这样说过——
“诸比丘，有这四种不应思考的事，不应去思考，思考它们的人，将遭受心狂乱、心烦恼之苦。”（增支部四·七七）
这样，在这些方面行道错误的人，依次遭遇这破戒、邪见、心狂乱的过失。
到这里为止——
“受持的分类、成就，以及不论在哪方面的过失；
比丘如何获得，这一切都应当加以阐明。”——
这首偈颂的意思也已经说过了。
这样，从种种方面了知了三藏之后，依它们而应当了知这佛语是三种。
这里面，如何依部而为五种？
这一切，即长部、中部、相应部、增支部、小部，就分为五种。
这里面，什么是长部？
由三品所摄、以梵网经等开始的三十四部经。
“凡是所摄为三品的三十四部经文；
这就是长部，最初的、随顺的一种。”
这部经藏为什么称为《长部》呢？
因为它是长篇经文的合集，也是它们所安住的地方。
合集与安住的地方才称为“部”。
“比丘们，我不见有任何其他一类众生像这样心思各异，比丘们，就像畜生道的众生那样。”（相应部·因缘篇·2.100）
这里“蚁类”“泥居类”等等，从教说和世间两方面都是证明。
其余各部作为“部”的意义，也应当照此理解。
什么是**《中部》**？
中等篇幅、归为十五品、以《根本法门经》等为首的一百五十二部经。
“一百五十部经，加上另外两部经，都包含在其中；
中部由十五品所摄，这就是《中部》的数目。”
什么是**《相应部》**？
以“天神相应”等为首所说的、以《暴流经》等为首的，共七千七百六十二部经。
“七千部经，加七百部经；
再加六十二部经，这就是《相应部》的总数。”
什么是**《增支部》**？
依支分逐一递增而说的、以《心遍尽经》等为首的，共九千五百五十七部经。
“九千部经，加五百部经；
再加五十七部经，这就是《增支部》的数目。”
什么是**《小部》**？
整部律藏、论藏、先前已说明的以《小诵经》等为首的十五种，除去这四部之外的其余一切佛语。
“除去这四部，即长部等；
其余的佛语，被认为是小部。
这样按部分类，就是五种。
怎样按支分类，是九种呢？
这一切佛语，分为经、应颂、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、方广九种。
这里面，两分别、义释、犍度、附随，以及《经集》中的《吉祥经》《宝经》《那罗迦经》《迅速经》，还有其他被称为经的如来语，应当理解为经。
凡是带偈颂的经，都应当理解为应颂。
特别是《相应部》中整个偈颂品，以及整个论藏、没有偈颂的经，还有其他不被其余八支所摄的佛语，都应当理解为记说。
《法句》、《长老偈》、《长老尼偈》，以及《经集》中不称为经的纯偈颂，都应当理解为偈。
八十二部与喜悦智慧偈相关的经，应当理解为自说。
以“这是世尊所说”等方式展开的一百一十部经，应当理解为如是语。
从《无戏论本生》等开始的五百五十个本生故事，应当理解为本生。
以“诸比丘，阿难身上有四种稀有未曾有法”等方式展开的（长部2.209）一切与稀有未曾有法相关的经，都应当理解为未曾有法。
《小方广经》《大方广经》《正见经》《帝释所问经》《行分别经》《大满月经》等一切因获得知解与欢喜而逐次提问的经，都应当理解为方广。
这样按支分类，就是九种。
怎样按法蕴分类，是八万四千种呢？
这一切佛语——
“我从佛陀那里领受了八万二千，从比丘那里领受了两千；
这八万四千法，是我所通晓的。”
这样，按照所说明的法蕴分类，就有八万四千种区别。
其中，一部只有一个连贯主题的经，是一个法蕴。
凡有多个连贯主题的经，就按主题的数目来计算法蕴。
在偈颂结构中，提问是一个法蕴，回答是另一个。
在论藏中，每一个三法分别与每一个二法分别，以及每一个心分部分，各是一个法蕴。
在律藏中，有事缘、有母本、有分别句义、有中间犯、有犯、有不犯、有三重段落。
其中每一个部分，都应当理解为一个法蕴。
这样按法蕴分类，就是八万四千种。
就这样，这不分别、按滋味来说是一种的，分别来看按法、律等来说有二种等区别的佛语，由以大迦叶为首的自在众在结集时，确立了这样的分类：“这是法，这是律，这是初期佛语，这是中期佛语，这是后期佛语，这是律藏，这是经藏，这是论藏，这是长部……乃至……这是小部，这些是经等九支，这些是八万四千法蕴”，正是这样确立分类之后才结集的。
不仅仅是这些，其他诸如摄颂集、品集、略说集、一集乃至二集等集、相应集、五十集等在三藏中可见的多种分类摄集，也都是这样确立之后，在七个月内结集完成的。
在结集结束之时——
由于生起了这样的欢喜：“大迦叶长老已使十力者的教法能够住世五千年”，这大地直到海边，仿佛在给予赞叹一般，多次地震动、剧震、遍震、极震，并且出现了许多稀有之事——这就称为第一大结集。
这在世间——
“由五百人所作，因此称为‘五百’；
又因为是由长老们所作，所以被称为‘长老（结集）’。”