更殊胜的沙门果义注
关于“大德，在现前可见的沙门果之外，还能够指出另一种同样是现前可见的”这句，这里没有说“也是这样”。
为什么这么说呢？如果说“也是这样”，世尊本可以用这样的譬喻，把整天整夜、乃至更多的时间都用来阐明沙门果。
这里，虽然世尊说法本没有尽头，但阿闍世想到义理大概也不外如此，于是想进一步追问，没有说“也是这样”，而是——
说了“更殊胜、更优越”这句话。
这里，“更殊胜”的意思是更令人喜悦、更为超胜。
“更优越”的意思是更为至上。
“那么”是表示催促之义的虚词。
世尊是在催促他听闻，才这样说的。
“请听”，是说他将听闻更殊胜、更优越的沙门果。
关于“好好用心思考”，这里的“好好”与“善”是同一个意思。
“善”这个词可见于请求、领受、赞叹、殊胜、坚固决心等意义。
在“大德，愿世尊为我略说法要”等经文中，是用于请求之义。
在“‘善哉，大德。’那位比丘对世尊所说的话感到欢喜、随喜”等经文中，是领受之义。
在“善哉，善哉，舍利弗”等经文中，是赞叹之义。
“乐于法的国王甚善，具足智慧的人甚善；
对朋友不欺瞒甚善，不作恶事得安乐。”
以上诸例是殊胜之义。
在“婆罗门，那么请听，好好用心思考”等经文中，“好好”这个词是坚固决心之义，也称为命令之义。
这里也应当理解为兼具坚固决心与命令这两层意思。
作殊胜之义也说得通。
就坚固决心之义而言，是说：要坚固地听闻这法，牢牢地把握它。
就命令之义而言，是说：要依我的吩咐听闻；就殊胜之义而言，是说：要听闻这殊胜美好的法——这样便阐明了其中的道理。
“用心思考”的意思是：反思、专注思惟，即心不散乱，仔细体察，放在心上。
再者，这里的“请听”是防止耳根散逸。
“好好用心思考”是通过在作意上坚固决心，来防止意根散逸。
其中前者是防止对文句的颠倒执取，后者是防止对义理的颠倒执取。
前者是引导人听闻法，后者是引导人在听闻之后忆持、观察等所闻之法。
前者说明这法具足文句，因此值得听闻。
后者说明这法具足义理，因此应当好好用心思考。
或者，把“好好”这个词与前后两处都联系起来理解：因为这法在法理上深邃，在开示方式上也深邃，所以说“请听好好”；又因为在义理上深邃，在体证上也深邃，所以说“好好用心思考”——应当这样理解其中的关联。
“我要说了”的意思是：既然已经承诺说“大王，能够”，那么就要把这沙门果的开示详细地说出来。
因为“我要开示”这样的说法，是简略阐明之意。
而“我要说”则是详细阐明之意。
因此，云僧祇长老这样说：
“既能简略地开示，也能详细地宣说；
声音如同鹩哥一般，畅所欲言，才思泉涌。”
这样说了之后，阿闍世心生振奋——
“‘是，大德。’摩揭陀王韦提希子阿闍世应答世尊”，意思是说，他领受、接纳了世尊的话。
“世尊这样说”，意思是说，接下来要说的“大王，在这世间”等整部经文，世尊都说了出来。
这里，“在这世间”是表示处所的虚词，这个词在某些地方是就世间而说的。
如经文说：
“如来出现于这世间。”
在某些地方是就教法而说的，如经文说：
“诸比丘，唯有在这教法中才有第一沙门，在这教法中才有第二沙门。”
在某些地方是就处所而说的。
如经文说：
“正当我住在这里，成为天人的时候；
我又获得了寿命，你们应当这样知道，诸位大德。”（长部 2.369）
有些地方只是补足音节的词而已。
如佛所说：“诸比丘，在这里我吃完饭，已经饱足了”（中部 1.30）。
而这里应理解为是就“世间”而说的。
“大王”：为了讲说依照先前承诺要讲的开示，再次称呼“大王”。
这是说：
“大王，在这世间，如来出现于世，是阿罗汉……乃至……佛、世尊。”
其中“如来”一词在《梵网经》中已经说过了。
“阿罗汉”等词在《清净道论》中已详细解说过了。
“出现于世”：这里“世”有三种：处所世间、有情世间、行世间。
而这里是指有情世间。
而且如来出现于有情世间时，并不是出现在天界，也不是出现在梵天界，而只是出现在人间。
在人间也不是出现在其他任何轮围世界，而只是出现在这个轮围世界。
在这当中也并非出现在一切地方，其范围是这样划定的：“在东方有一个名叫伽阇伽罗的市镇，它以外有大萨罗，从那以外是边地，从那以内是中土；东南方有一条名叫萨拉拉瓦帝的河，
从那以外是边地，从那以内是中土；南方有一个名叫斯多迦纳迦的市镇，从那以外是边地，从那以内是中土；西方有一个名叫图纳的婆罗门村，从那以外是边地，从那以内是中土；北方有一座名叫乌希罗达迦的山，从那以外是边地，从那以内是中土。”这样划定之后，如来出现在长三百由旬、宽二百五十由旬、周长九百由旬的中土地区。
不仅如来是如此，辟支佛、上首弟子、八十大长老、佛母、佛父、转轮王，以及其他达到实义的婆罗门、居士，也都是在这里出生的。
其中，如来从苏迦妲所供养的乳粥食物开始，一直到阿罗汉道，都称为“出现”；到了阿罗汉果，则称为“已出现”。
或者从大出离开始，一直到阿罗汉道。
或者从兜率天宫开始，一直到阿罗汉道。
或者从燃灯佛足下开始，一直到阿罗汉道，都称为“出现”；到了阿罗汉果，则称为“已出现”。
在这里，是就最初出现的情形而说“出现”的。
这里的意思是：如来出现在世间了。
他，世尊；这个世界。
现在要说明接下来该说的内容。
“包括天”：连同诸天，称为包括天。
同样，连同魔，称为包括魔；连同梵天，称为包括梵天；连同沙门、婆罗门，称为包括沙门、婆罗门。
因为是所生的众生，所以称为众生，即那些众生。
连同天与人，称为包括天人。
其中，“包括天”一语，应理解为是指五种欲界天而说的。
“包括魔”一语，是指第六层欲界天而说的。
“包括梵天”一语，是指梵众天等梵天而说的。
“包括沙门、婆罗门”一语，是指教法的敌对者、仇敌，即那些沙门、婆罗门而说的，也是指已止息恶、已摈除恶的真沙门、婆罗门而说的。
“众生”一语，是指有情世间而说的。
“包括天人”一语，是指世俗所称的诸天以及其余的人类而说的。
这样，这里以三个词，连同处所世间，共同表示有情世间；
以其余两个词，就“众生”而言，应理解为同样是指有情世间而说的。
另一种解释是：以“包括天”一语，指的是无色界的天界。
以“包括魔”一语，指的是六层欲界天。
以“包括梵天”一语，指的是有色的梵天界。
以“包括沙门、婆罗门”等语，就四众而言，指的是连同世俗所称诸天在内的人间世界，或者其余一切有情世间。
而且在这里，以“包括天”一语，从最高的划分层面说明整个世间都已被证悟的事实。
因此，对于那些曾这样想的人：
“魔具大威力，是六层欲界的自在支配者，难道他也被这位证悟了吗？”为了消除他们的疑惑，佛说“包括魔”。
而对于那些曾这样想的人：
“梵天具大威力，以一根手指就能照亮一千个轮围世界，以两根……乃至……以十根手指就能照亮一万个轮围世界，
并且领受无上的禅定成就之乐，难道他也被证悟了吗？”为了消除他们的疑惑，佛说“包括梵天”。
再者，对于那些曾这样想的人：
“有众多沙门、婆罗门是教法的敌对者，难道他们也被证悟了吗？”为了消除他们的疑惑，佛说“包括沙门、婆罗门在内的众生”。
这样揭示了各个最高层面都已被证悟的事实之后，接着就世俗所称诸天以及其余人类而言，以最高划分的方式揭示其余有情世间也已被证悟的事实，佛说“包括天人”。
这里的意义次第就是如此。
而古师们说：“包括天”是指连同诸天在内的其余世间。
“包括魔”是指连同魔在内的其余世间。
“包括梵天”是指连同诸梵天在内的其余世间。
这样，把一切趣于三有的众生以三种方式归入这三个词之后，再以另外两个词加以穷尽，佛说“包括沙门、婆罗门在内的众生，包括天人”。
这样，以这五个词，各以其方式，正好穷尽了三界。
“亲自以证智证悟而宣说”：这里“亲自”是指自己独立、不依赖他人而言。
“以证智”是指以证智，即以殊胜的智慧了知，这是其意义。
“证悟”是指亲身现证，以此排除了推论等间接方式。
“宣说”是指使人觉悟、使人了知、加以阐明。
“他宣说初善、中善、后善”，是说世尊出于对众生的悲悯，即使舍弃了自身无上的远离之乐，仍然说法。
而且，无论说得少还是说得多，都是以初善等这样的方式来说的。
这是说：开头也说得善好、美好、无过失；中间也说得善好、美好、无过失；结尾也说得善好、美好、无过失。
这里，有说法的初中后，也有教法的初中后。
先说说法的初中后：即使是一首四句偈，第一句叫作初，接下来两句叫作中，最后一句叫作后。
对于只有一个连贯主题的经，缘起是初，“世尊如此说”是后，两者之间是中。
对于有多个连贯主题的经，第一个主题是初，最后一个主题是后，中间无论是一个、两个还是多个主题，都是中。
至于教法，戒、定、观是初。
这一点也曾这样说过：
“善法的初是什么呢？
是十分清净的戒，以及正直的见。”
而“诸比丘，有一条中道，是如来所现证的”，这样所说的圣道，叫作中。
果与涅槃叫作后。
因为在“婆罗门，这梵行就是以此为目的、以此为核心、以此为终结”这段中，果被称为“后”。
在“毗舍佉贤友，梵行以涅槃为归宿，以涅槃为依止，以涅槃为终结”这段中，涅槃被称为“后”。
这里所指的，是说法的初中后。
因为世尊说法时，在开头开示戒，在中间开示道，在结尾开示涅槃。
所以这样说：
“他宣说初善、中善、后善”。
因此，其他说法的法师在说法时，也应该——
“在开头开示戒，在中间阐明道；
在结尾开示涅槃，这就是说法者应当遵循的次第。”
“义理具足、文句具足”：凡是依附于粥、饭、男女等世俗描述的说法，那就不是义理具足地说法。
而世尊舍弃了这类说法，只说依止于四念处等的说法。
因此说他是义理具足地说法。
至于有些说法只用单一字母等，或全用鼻化音，或全用开口音与随韵音，这样的说法就像达弥罗人、羯罗多人、萨婆罗人等边地蛮族的语言一样，由于文句不完备，叫作不具文的说法。
而世尊——
“轻音与重音、长音与短音，重读与轻读，还有随韵音；
连声与分立，以及独立音，这十种是文句辨别的分类。”
像这样说到的十种文句，一样都不混乱，全都做到完备而说法，因此说他是文句具足地说法。
“圆满”：这里的“全”，是全部的意思。
“满”，是不缺不多的意思。
这是说：他说的是全部圆满的法，没有哪一部分说法是不圆满的。
由于没有什么需要增补，也没有什么需要删减，所以应当理解为“圆满具足”。
“清净”，是没有污垢的意思。
凡是依靠这样说法而希望获得利养或恭敬的人，他的说法就是不清净的。
而世尊不顾世间的利养，以遍及一切的利益之心修习慈心，心地柔软，怀着救拔众生的心而说法。
因此说他是清净地说法。
“宣说梵行”：这里的“梵行”一词，见于布施、服务、五戒、无量心、离邪淫、满足于自己的妻子、精进、布萨支、圣道、教法等这些意义中。
“你的誓愿是什么，你的梵行又是什么，
这是修习什么而得的果报呢；
神通、光辉、力量与精进的成就，
龙王啊，你的这座大宫殿——
我与妻子在人间的时候，
两人都怀着信心，都是施主；
那时我的家就像水井一样，
使沙门与婆罗门都得到满足。
那是我的行持，那正是我的梵行，
这善加修习的果报便是：
神通、光辉、力量与精进的成就，
还有这座大宫殿，智者啊。”（本生经二·十七·一五九五）
在这部《富纳迦本生》中，布施被称为梵行。
由于什么，手能施予所欲之物；由于什么，手能流出蜜汁；
由于怎样的梵行，福德才会在手中成就。
“因此，他的手能给予所欲之物，因此，他的手涌出蜜；
因此，凭借这样的梵行，功德在我的手中成就。”
在这部《安古罗饿鬼事》中，服务被称为梵行。
“比丘们，这就是所谓的鹧鸪梵行”——在这部《鹧鸪本生》中，五戒被称为梵行。
“般奇卡，我的这种梵行，并非为了厌离、离欲、灭尽……乃至只是为了往生梵天界”——在这部《大瞿云陀经》中，四无量心被称为梵行。
“别人将不修梵行，我们在这里将修梵行”——在这部《削减经》中，远离淫欲被称为梵行。
“我们不冒犯别人的妻子，
别人也不冒犯我们的妻子；
除了她们之外，我们修习梵行，
因此，我们这些年轻人不会早逝。”
在《大法护本生》中，知足于自己的妻子被称为梵行。
“舍利弗，我确实知道，我曾修习具足四支的梵行，我曾是苦行者”——在《毛发竖立经》中，精进被称为梵行。
“凭借低劣的梵行，往生为刹帝利；
凭借中等的梵行，往生为天；凭借最上等的梵行，得清净。”
这样，在《尼弥本生》中，以调伏自己而修的八支布萨被称为梵行。
“般奇卡，我的这种梵行，纯粹是为了厌离、离欲、灭尽……乃至这正是八圣道”——正是在这部《大瞿云陀经》中，圣道被称为梵行。
“这梵行是繁荣的、兴盛的、广布的、为众人所知的、普及各处的，直至被天人善加宣扬”——在《清净经》中，包含三学的整个教法被称为梵行。
在这个地方，正是指这个梵行。
因此，“宣说梵行”是说，他宣说初善……乃至清净的法。
这样宣说时，他也宣说了包含三学的整个教法这一梵行——在这里应当这样理解其义。
梵行是指以最殊胜之义而成为梵的行持。
或者说，是指已成为梵者的佛陀等人的行持。
“这”“法”是指那种具有前面所说性质的法。
“听闻居士，或”，为什么先举出居士？
因为居士的我慢已被摧伏，且人数众多。
因为大多数从刹帝利家族出家的人，会依恃出身而生起我慢。
从婆罗门家族出家的人，会依恃咒术经典而生起我慢。
从卑微家族出家的人，则无法凭自己的出身而安立自信。
而居士家的孩子，由于腋下淌汗、背上开出盐花般的汗渍，耕种田地，没有那样的我慢，所以他们的我慢与傲气已被摧伏。
他们出家之后，不生我慢或傲气，尽自己的能力学习整个佛语，修习观禅，因而能够安立于阿罗汉果。
从其他家族出身而出家的人并不多，居士出身的人才占多数。
因此，由于我慢已被摧伏、且人数众多，所以先举出居士。
“其他任何”是指在其余家庭中的任何一个。
“出生”是指转生而来。
“对如来生起了信心”是指听闻了清净的法之后，对这法的主人如来——
生起了‘那位世尊确实是正等正觉者’这样的信心。
“这样思考”是指这样省察。
“在家生活拥挤”是指：即使夫妻二人住在六十肘长的屋子里，甚至相隔百由旬而住，由于在家生活有财物与牵累的缘故，对他们来说依然是拥挤的。
“多尘”，大义注中说是贪欲等烦恼尘垢生起之处的意思。
也有人说是（尘垢）到来之路的意思。
因为没有粘着之处，如同露天空地一般，所以称为“空旷”。
因为出家人即使住在有尖顶楼阁、七宝宫殿、天宫等门窗紧闭、四面遮蔽的地方居住，也丝毫不粘着、不贪恋、不被束缚。
因此说：
‘出家是空旷的。’
此外，在家生活是拥挤的，因为它没有余地容纳善行。
它也是多尘的，如同没有围挡的垃圾堆一样，是种种烦恼尘垢积聚之处。
出家是空旷的，因为它随处都有容纳善行的余地。
“并不容易……（中略）……出家，成为无家者”，这里是略说：这三学所摄的梵行，一天也不能有丝毫间断，必须持守到最后一念，所以是完全圆满的；即使一天也不能沾染烦恼的污垢，必须持守到最后一念，所以是完全清净的。
“如螺贝般洁白的”是指应当修行得如同磨光的海螺、洗净的海螺一般。
住在家中、居于家庭之内的人，要修习这完全圆满……（中略）……的梵行，并不容易；我不如剃除须发，披上因染有袈裟汁而适合修梵行者穿着的衣服，离开家庭，出家成为无家者。
这里，由于有益于家业的耕种、经商等事被称为‘在家的’，而出家没有这些，所以应知出家就是‘无家的’，这就是‘无家’的意思。
“出家”是指我将践行（出家生活）。
192—193。
“少”是指不足一千的财产称为少，从一千起则称为多。
由于是相互联系的缘故，亲属本身就称为亲属眷属。
这（亲属眷属）也是不足二十位称为少，从二十位起称为多。
“以别解脱律仪防护自己”是指具足别解脱律仪。
“具足正当的行为与行处”是指具足正当的行为与正当的行处。
“微小的”是指极其微小的。
“过失”是指不善法。
“心存畏惧”是指见到过失便心生怖畏。
“受持”是指正确地领受。
“在学处中修学”是指在诸学处中，领受各个学处而修学。
这里只是略说，详细的解说则见于《清净道论》。
“具足善的身业与语业，生活清净”，这里虽然通过‘正当的行为与行处’一语，已经涵盖了善的身业与语业，但由于这种活命遍净戒并非生于虚空或树梢等处，而是唯独生于身门与语门；
所以为了显示它生起之门，才说‘具足善的身业与语业’。
又由于具足了这（善的身业语业），所以生活清净。
或者，这也是依据《沙门文祇子经》（中部2.260）而这样说的。
因为在那部经中说：‘工匠啊，什么是善戒呢？’
‘善的身业、善的语业，以及清净的活命，工匠啊，我说这些都属于戒。’
应知：由于具足了这（善业），所以称为生活清净。
“具足戒行”是指具足《梵网经》中所说的三种戒。
“守护根门”是指在以意为第六的诸根中，关闭其门。
“具足正念正知”是指在‘前进、后退’等七处中，具足正念与正知。
“知足”是指对四种资具，以三种知足而知足。