漏尽智论
“他这样在心已入定”，这里应知是指以毗婆舍那为基础的第四禅心。
“漏尽智”是指为了使漏尽智生起。
这里所说的“漏尽”，可以指道，也可以指果，也可以指涅槃，也可以指坏灭。
在“尽中之智，不生中之智”这句话中，道被称为漏尽。
在“因漏尽而成为沙门”（中部1.438）这句话中，是指果。
“常见他人过失，常怀嫌责想的人，
他的诸漏增长，他离漏尽还很遥远。”（法句经253）
这里是指涅槃。
在“漏的尽、衰、坏、无常、消失”这句话中，是指坏灭。
而这里所指的是涅槃。
阿罗汉道也同样适用。
“把心导向”是指使毗婆舍那心倾向于此、趋向于此、倾注于此。
在“他，这是苦”等文句中，其义是：他以自相的证悟如实了知“此苦仅止于此，再无更多”的整个苦谛。
而对于产生那苦的渴爱，了知“这是苦集”。
而到达那两者都止息之处，即它们不再生起的涅槃，了知“这是苦灭”；
以及能到达此灭的圣道，了知“这是导向苦灭之道”，以自相的证悟如实了知，这就是它的意思。
这样以自相显示了诸谛之后，为了再以烦恼的方式间接地显示，又说了“这些漏”等语。
“他这样知、这样见”是指对于这样知、这样见的那位比丘，佛陀讲说了与毗婆舍那一同到达顶点的道。
“从欲漏”是指从欲漏（的从格）。
“解脱”，以此显示道剎那。
“已解脱时”，以此显示果剎那。
“便有‘已解脱’之智”，以此显示省察智。
以“生已尽”等语显示其境地。
因为漏尽者以那省察智省察时，了知“生已尽”等。
那么，他所尽的生是什么呢？
他又是如何了知的呢？
首先，他的过去生并非已尽，因为它早已灭尽。
也不是未来生，因为对未来不需要努力。
也不是现在生，因为它正存在。
而由于道未修习本会在一蕴有、四蕴有、五蕴有中生起的一蕴、四蕴、五蕴之别的生，由于道已修习，达到未来不再生起的状态，因而已尽。
他省察由修道而断除的烦恼后，如是了知：“在没有烦恼的情况下，即使业存在，未来也如同没有结生一样”，这样知而了知那生已尽。
“已修习”是指已住、已圆满地住。
“梵行”是指道梵行。
因为包括善良凡夫在内的七种有学都可称为正在住于梵行，而漏尽者则已经住完了梵行，所以他省察自己梵行之住时，了知“梵行已修习”。
“所作已办”是指在四谛中，以四道通过遍知、断、证、修四种作用完成了十六种任务。
意思是：由各别的道所应断的烦恼已被断除，苦的根本已被切断。
因为善良凡夫等人是正在做那任务，而漏尽者则是任务已办的人。
所以他省察自己的任务时，了知“所作已办”。
“再无此有”是指他了知：现在为了再次获得这样的状态，即十六种任务的状态，或烦恼尽的状态，我再没有应做的修道任务了。
或者，“为此有”是指从这种存在的状态、这样的方式而言。
现在，除了正在相续的诸蕴之外，我再没有别的蕴相续了。
而这现存的五蕴已被遍知，如同根已被切断的树那样住立，他了知：这些蕴将随着最后心的灭尽，如同无燃料之火那样熄灭，并趋于不可施设的状态。
- “在山顶”是指在山的顶端。
“清澈”是指没有泥浊。
蚌与螺，称为“蚌螺”。
沙砾与碎石，称为“沙砾碎石”。
鱼的群聚，称为“鱼群”。
“静止的，也有游动的”，这里的沙砾碎石始终是静止的，其余的则既有游动的，也有静止的。
就如同即使其中有些牛正站着、坐着，人们也会因为其余的牛正在走动，而说“这些牛在走动”一样。
同样地，因为沙砾碎石始终静止，所以另外那两种也被称为静止的。
而由于另外那两种在游动，沙砾碎石也被称为游动的。
应当这样看待：正如站在岸边观看的具眼之人看清蚌螺等物的时刻，就如同将心导向漏尽而坐着的比丘看清四谛的时刻。
至此，毗婆舍那智、意所成智、神变智、天耳智、他心智、宿住随念智、由天眼所成的未来趣智与随业趣智这二种智、天眼智、漏尽智，这十种智已被开示。
应了知它们所缘的区分——其中毗婆舍那智以小、大、过去、未来、现在、内、外七种方式为所缘。
意所成智只以所化作的色处为所缘，因此是以小、现在、外为所缘。
漏尽智以无量、外、不可言说为所缘。
其余诸智所缘的区分，已在《清净道论》中说明。
“更高或更殊胜的”是指世尊以阿罗汉果为顶点结束这场开示，表明无论以何种方式，都不存在比这更殊胜的沙门果了。