外道别住之说·义注
其中，“那时，苦行梵行者中有一位曾问我”，是指那时住在王舍城灵鹫山的我，有一位名叫尼拘陀的游行者向我提问。
“极度厌恶”是指以精进力探究厌恶恶法的问题。
这是说：世尊坐在灵鹫山的大寺中，以天耳界听到坐在优昙婆罗迦园中的尼拘陀游行者与信士散陀那之间的谈话，就从空中前来，坐在为他们准备好的座位上，回答了尼拘陀提出的关于极度厌恶〔恶法〕的问题，就是指这件事说的。
“超乎寻常的满足”是指以极大的程度，意思是以极其巨大的量。
“尊者，谁”，除了愚痴的邪见者外，另有智慧之人会说：“谁听了世尊说法之后会不欢喜呢？”
“愿我能”，这是他心里想的——
“我长久以来把自己投入无出离的一边，使自己疲惫不堪，就像想在干涸的河岸上洗浴那样翻来覆去，又像捣打空壳那样，没有成就任何真实的利益。
现在我要把自己投入正确的修行了。”这样想过之后，就这样说。
于是世尊指的是：在犍度中所制定的外道别住法——曾经属于外道而处在沙弥地位的人——
以“尊者，我某某人，曾经属于外道，想在这法与律中受具足戒，尊者，我向僧团请求四个月的别住”等等（《大品》86）这样的方式受持而别住，就是指这件事——
因此说了“迦叶，凡是曾经属于外道的人”等等这段话。
其中，“出家”一词是因语言表述的顺畅而这样说的，实际上不经别住也能得到出家。
但想受具足戒的人，应当不过早地圆满入村等八项行仪，同时进行别住。
“心生欢喜”是指因圆满了八项行仪而心生满意，这里的简略意思就是如此。
详细来说，这个外道别住法应依《善见律毗婆沙》律藏义注出家犍度注释中所说的方式来理解。
“不过，我也”即“不过我在这方面也”。
“知道有个人差异”是指知道人与人之间的不同。
这是在表明：“这个人适合别住，这个人不适合别住”，这一点对我来说是清楚明白的。
于是迦叶心里想——
“真是稀有啊，佛陀的教法，在这里经过这样磨砺捶打，合适的才被采纳，不合适的就被舍弃。”因此他对出家生起了更强烈的热忱——
所以说了“尊者，如果”等等这段话。
于是世尊了知他的强烈意愿之后——
心想“迦叶不需要别住”，便叫来一位比丘说——
“比丘，你去，让迦叶沐浴后带来出家。”
那位比丘照做，让他出家后，来到世尊面前。
世尊让他坐在僧众之中，为他授予具足戒。
因此说——
“于是，裸行者迦叶就在世尊座下出家，受了具足戒。”
“受具足戒后不久”是指受戒之后不久。
“远离”是指以身与心都远离了事物之欲与烦恼之欲。
“不放逸”是指不舍离对业处的正念。
“精进热诚”是指以身心两方面所说的精进热忱而精进热诚。
“舍身忘命地修行”是指因不顾惜身体与生命而志向坚定、舍弃了自我执著。
“为了这个目标”是指为了这个目的。
“善男子们”是指行止端正的善男子们。
“正确地”是指正是由于这个原因、这个缘由。
“那无上的”即那个无上的。
“梵行终极目标”是指作为道梵行终点的阿罗汉果。
因为善男子们正是为了这个目标而出家。
“现世”是指就在这一生之中。
“亲自以证智作证”是指仅凭自己的智慧现前证得，即不依赖他人为条件的意思。
“成就了并安住其中”是指证得、成就之后安住；这样安住的人，生已尽……乃至……证知。
这样为他显示了省察的境界之后，为了以阿罗汉果作结束语来完结说法，所以说了“迦叶尊者就这样成为了众阿罗汉之一”。
其中，“之一”是指其中一位。
“众阿罗汉”是指诸阿罗汉，这里的意思是：他成为了世尊诸阿罗汉声闻弟子中的一员。
至于中间没有一一说明的部分，因为在其他地方各处已经说过，所以是显而易见的。
如是，于《长部义注·善吉祥光》中，
《大师子吼经》注释，终。