四种堕落之门解说
二八〇、“堕落之门”是指毁灭之门。
“无法成就”是指未能达到，或无法承受。
“带着苦行用具的担子”，这里“用具包”是指钻火棒、水瓶、勺子等苦行者用具。
“担子”是指扁担。
因此其义为：带着装满用具的扁担。
而那些读作“khārivividha”的人这样解说：“khārī”是扁担的名称，“vividha”是指多种钵、水瓶等用具。
“靠吃自然落下的果子过活”是指以落下的果子为食。
“侍从”是指以做净食、接钵、洗足等日常事务而作侍从。
固然，德行更高的漏尽沙弥，也会以上述方式成为凡夫比丘的侍从，但这里所说的并非如此，无论从德行还是从服侍的角度看，他都只是低劣的。
那么，为什么说苦行者的出家是教法的毁灭之门呢？
因为教法会随着时间推移，由于苦行者的出家而逐渐衰退。
那些有惭愧心、渴望修学的人——
会厌恶地说：“我们不与你共住布萨、自恣或僧团羯磨”，从而回避那位在这教法中出家后无法圆满三学的人。
他心想：“在这教法中圆满修行，如同刀刃一般艰难痛苦，而苦行者的出家却容易，又受众人推崇”，于是就还俗做了苦行者。
其他人看见他后——
问道：“你做了什么？”
他——
说：“在你们的教法中修行太繁重了，而在这里我们可以随心所欲。”
听者心想：“既然如此，我也在这里出家吧”，于是效法他，也成了苦行者。
这样，其他人也纷纷效仿，苦行者就渐渐增多起来。
当他们出现的时候，教法就会衰退。
那时，世间曾出现过这样一位佛陀，他有过这样一种教法，就只会成为人们听闻过的传说而已。
世尊正是就此而说，苦行者的出家是教法的毁灭之门。
“锄头篮子”是指为采集根茎果实而用的锄头和篮子。
“在村庄附近”是指，这样的人无法成就明行具足等，又认为靠耕作等谋生很艰难，为了欺骗众人，就在村庄附近或市镇附近建造事火屋，以酥油、麻油、酪、蜜、糖浆、芝麻、米等物以及各种木柴举行火供，住在那里事奉火。
“建造四门之屋”是指建造一座有四面开口的供水屋，在其门口建造一座棚舍，在那里备好饮水，对来来往往的人以饮水相询问。
疲惫的旅人喝了水感到满意，便送给他饭包或米等物，他把这些全部收下，做成酸粥等，为了获取更多的财物，又把这些拿去分给一些人食物，分给另一些人煮饭的器具等。
他又从这些人那里收取所给的财物或谷物等，把它们用来放贷生利。
就这样，他的财富不断增长，购置牛、水牛、奴婢，建立起庞大的家业。
正是就此而说：
“建造四门之屋，住在那里。”
而“我将随力随分地供养他”这句话，则是他行事的入门方式。
因为他正是以此方式如此行事的。
世尊以此已经说明了苦行者出家的全部情形。
如何呢？
苦行者有八种——携妻儿者、拾穗为生者、不举火者、不自炊者、以石击食者、以齿啃食者、靠吃自然落下的果子过活者、枯叶者。
其中，像螺髻者凯尼耶那样建立家业、携带妻儿而住的人，名为携妻儿者。
而那些认为“携带妻儿并不适合出家人”，在收割、打谷的场所拾取稻谷、绿豆、豆类、芝麻等物，煮熟食用的人，名为拾穗为生者。
而那些认为“辗转于打谷场之间收集稻谷、舂捣后食用并不适合”，在村庄、市镇乞取米粮，煮熟食用的人，名为不举火者。
而那些认为“出家人何必自己煮食”，进入村庄只接受已煮熟的食物为乞食的人，名为不自炊者。
而那些认为“出家人每日寻求乞食十分辛苦”，用手中的石块捶打芒果等树的树皮来食用的人，名为以石击食者。
而那些认为“用石头捶打树皮而四处奔走十分辛苦”，只用牙齿剥啃食用的人，名为以齿啃食者。
而那些认为“出家人用牙齿剥啃食用十分辛苦”，用土块、棍棒等击打，食用落下的果实的人，名为靠吃自然落下的果子过活者。
至于那些认为“用土块、木棍等打落果实来食用，对出家人来说是不恰当的”，只吃自然落下的花果与枯黄叶子等来维持生活的人，就叫做枯叶者。
他们有三种：上等、中等、下等。
其中，不离开所坐之处、只用手拿取伸手可及范围内落下之物来吃的人，是上等的。
不从一棵树走到另一棵树的人，是中等的。
走到这里那里的树下四处寻找来吃的人，是下等的。
这八种苦行出家方式，都可以归入这四种之中。
怎么说呢？
在这些之中，携带妻儿的人与靠拾穗为生的人，属于居家一类。
不用火煮食也不自己煮食的人，属于事火屋一类。
用石块捣碎和用牙齿咬开树皮食用的人，属于靠吃根茎果实过活一类。
靠吃自然落下的果子过活的人与枯叶者，属于靠吃自然落下的果子过活一类。
因此说：
“世尊就这样把一切苦行出家方式都说明了。”
二八一至二八二。
现在，世尊为了显示阿摩昼连同他的老师在明行具足上连一分堕落之门都未曾达到，就说了“阿摩昼啊，你认为如何”等语。
这段文意浅显易懂。
“自己即使是低劣的一分也未曾圆满”，意思是就自己在明行具足上，即使是低劣的一分也未曾圆满。