末迦利瞿舍罗论释义
167—169。
在末迦利的论说中，‘缘’只是‘因’的同义词；他用这两个词，否定了确实存在的、身恶行等的染污之缘，以及身善行等的清净之缘。
自作：即自己的造作。
他否定的是：众生凭借自己所造的业而获得天神的地位、魔王的地位、梵天的地位、声闻的觉悟、独觉的觉悟，乃至一切智性。
以第二句，他否定的是‘他作’：即除大士之外的其余人，依靠他人的教导训诫，从获得人的殊胜地位开始，乃至证得阿罗汉果，这种‘他作’。
这个愚人就这样对胜者之轮加以打击。
没有人为的造作：他否定的是，众生凭借这种人为的造作而获得前面所说那类成就的说法。
没有力：他否定的是这样一种力——众生安住在自己的这种力上，付出精进，从而获得那些成就。
没有精进”等，全都只是‘人为造作’的同义词。
但这里之所以把它们分别列出，是为了否定‘这是由我们的精进而成就的，这是由人的力量而成就的，这是由人的努力而成就的’这样的说法。
一切众生：他把骆驼、牛、驴等，毫无遗漏地都包括在内。
一切有息者：他是就‘一根的有息者’‘二根的有息者’等而说的。
一切生物：他是就存在于卵壳和胎膜之中的生物而说的。
一切生命：他是就水稻、大麦、小麦等而说的。
因为对这些植物，他是以其生长的状态而认作‘有生命’的。
没有自主，没有力量，没有精进：他们没有自己的自主、力量或精进。
被定数、遭遇和自性所决定：这里的‘定数’，是指被决定的事。
遭遇：是指趣入六种族类中的这一种或那一种。
自性：就是自身本有的状态。
这样，众生就是被定数、遭遇和自性所决定，而形成了种种差别。
凡是应当如此存在的，就必然如此存在。
凡是不应当如此存在的，就不会如此存在——他要说明的就是这个意思。
只在六种族类之中：他们只是安住在这六种族类之中，领受苦与乐。
他要说明的是，没有其他领受苦乐的境地。
一百四十万种胎门：是指首要的、最殊胜的胎门，共一百四十万种，另外还有六千种，另外还有六百种。
五百种业：即五百种业。
他只是凭空臆测，说明这种毫无意义的见解。
‘五种业’‘三种业’等，也是同样的方式。
但有人这样说：
‘他所说的“五种业”，是就五根而说的。
“三种”，是就身业等而说的。’
业与半业：这里，他的主张是，身业与语业称为‘业’，意业称为‘半业’。
六十二条道：他说共有六十二条道。
六十二个中劫：在一个大劫中，有所谓六十四个中劫。
但他不知道另外的两个，所以才这样说。
六种族类：他说的是黑族类、青族类、赤族类、黄族类、白族类、最白族类这六种族类。
其中，屠羊者、猎鸟者、猎兽者、屠猪者、猎人、渔夫、盗贼、处决盗贼者、狱吏，以及其他任何从事残酷行业的人，这些是‘黑族类’（《增支部》6.57）。
他说比丘是‘青族类’，据说他们在四种资具中掺入荆棘般的苦行来受用。
‘比丘以荆棘为生’（《增支部》6.57）——这正是他自己的原话。
或者说，他指的是某些以荆棘为生的出家人。
他说‘赤族类’，是指穿单衣的尼乾子。
据说这些人比前两种更为洁净。
他说穿白衣的在家弟子、裸形外道的弟子是‘黄族类’。
这样，他把供养自己资具的人，说得比尼乾子还要尊贵。
他说命定外道男女信众是‘白族类’。
据说这些人比前四种更为洁净。
难陀、瓦沙、基萨、僧吉遮、末迦利瞿舍罗，他说这些是‘最白族类’（《增支部》6.57）。
据说这些人比其他所有人都更为洁净。
八种人的境地：他说这八种人的境地是：愚钝地、嬉戏地、试步地、直行地、有学地、沙门地、胜者地、堕落地。
其中，从出生之日起七天之内，众生因刚从狭窄之处出来而愚钝迷昧，这称为‘愚钝地’。
从恶趣而来的众生，会不断啼哭哀号；从善趣而来的众生，则会因忆念前世而发笑，这称为‘嬉戏地’。
抓住父母的手或脚、床或椅子，试着把脚踏在地上，这称为‘试步地’。
能够用脚行走的时候，称为‘直行地’。
学习技艺的时候，称为‘有学地’。
离家出家的时候，称为‘沙门地’。
依止老师而通达知识的时候，称为‘胜者地’。
他说，‘堕落的比丘就是堕落的胜者，一无所得’——像这样一无所获的沙门，称为‘堕落地’。
四千九百种命定外道：即四千九百种以命定外道为生的人。
游行者：指四千九百种游行出家的类别。
龙的住处：指四千九百种龙群聚居之处。
二千种根：即二千种根。
三千种地狱：即三千种地狱（三十个百）。
尘界：指撒尘之处，是就手背、脚背等处而说的。
七种有想胎：是就骆驼、牛、驴、羊、鹿、水牛而说的。
七种无想胎：是就粳米、稻、大麦、小麦、黍、稗、粟而说的。
尼乾子胎：指在节间生成的胎，是就甘蔗、竹子、芦苇等而说的。
七种天：指许多天神。
但他称之为‘七’。
人也是无量的，他也称之为‘七’。
七种毕舍遮：毕舍遮是极为庞大的，他称之为‘七’。
湖：指大湖，即卡纳蒙达湖、拉他卡拉湖、阿耨达池、狮子瀑布湖、六牙湖、曼陀吉尼湖、鸠那罗湖等而说的。
结：即结节。
险崖：也就是大险崖。
百种险崖：指百数的小险崖。
梦：也就是大梦。
百种梦：指百数的小梦。
大劫：指的是诸大劫。
在那里，每隔一百年，从一个大湖用茅草尖取出一滴水，这样使那个湖七次干涸所经历的时间，就称为一个大劫。
度过八百四十万个这样的大劫之后，愚人和智者才能到达苦的终尽——这就是他的见解。
据说，就连智者也无法在中途获得清净。
愚人也不会超过这个期限。
戒：指或以裸行者的戒，或以其他任何一种戒。
禁行：也就是以同样的那种禁行。
苦行：指的是苦行之业。
所谓“使未成熟的业成熟”，是指那自认为“我是智者”而在中途获得清净的人。
所谓“使已成熟的业经历触受而尽除”，是指那自认为“我是愚人”而超过所说的期限继续流转的人。
根本没有这回事：就是说这样的事是没有的。
这是在说明：这两种事都是做不到的。
以斗量定：就像是用斗量过一样。
苦与乐：也就是苦与乐。
是有边际的：是以所说的期限为边际而定的。
没有减少或增加：指的是没有减少与增加。
意思是：轮回不会因智者而减少，也不会因愚人而增加。
优胜或低劣：也就是优胜与低劣。
这是“减少与增加”的同义词。
现在，为了以譬喻来成立这个意义，他说了“就像……”等语。
线球：即缠绕而成的线球。
一边展开一边滚动：站在山上或树梢上把它抛出，随着线的长度一边展开一边滚动前行；当线用尽时，就停在原地，不再前行。
同样地，这是在说明：超过所说的期限之后，就不再前行了。