大戒解释
从这里以后是大戒。
所谓肢体相占，是指依据手足等处具足任何这样的肢相，便断为长寿、有名望等，依此类推而说的肢体相学。
所谓预兆占，是指预兆之学。
据说般度王把三颗珍珠握在拳中，问占相师：
“我手里是什么？”
他四处张望，正巧那时被壁虎捉住的苍蝇挣脱飞走了，他便说：“是珍珠。”
再被问“有几颗”时，他听到公鸡叫了三声，就说：“三颗。”
如此各各占断之后，他们便依附预兆而生活。
所谓异变占，是指霹雳等重大异象的发生；见到这些之后，就占断说：“将会发生这个，将会这样发生。”
所谓占梦，是指若有人在清晨时分做梦，其果报便会如此；
谁梦见如此这般，谁就会有如此这般的结果——依这样的方式，他们依附于解梦而生活。
所谓相术，是指具足这种相的人将成为国王，具足那种相的人将成为副王等等。
所谓鼠咬布占，是指被老鼠咬过的（布）。
依此，无论新布还是旧布，从某处被这样咬破，就预示会有如此这般的事——他们如此占断。
所谓火祭，是指用这样的木柴这样献祭，就会有如此这般的事，即献火之祭。
勺祭等也都属于火祭，只是依用这样的勺子、以这样的糠等献祭便会有如此这般的事这一点，才分别加以说明。
其中，所谓糠，是指粗糠。
所谓米粒，是指稻米等以及草类的米粒。
所谓酥油，是指牛酥油等。
所谓油，是指芝麻油等。
而用口含着芥子等投入火中，或诵咒之后献祭，即是口中喷火祭。
用右腋、膝盖等处的血献祭，即是血祭。
所谓肢体相学：前面只是看肢体本身来做占断，所以称为“肢体”；这里则是观察手指骨节，诵咒之后，占断这人是不是良家子弟、是不是具足福相等等，依这样的占断而说为肢体相学。
所谓宅地相学，是鉴别房屋地基、园林地基等优劣的学问。
看到泥土等的特征之后，诵咒，就能看出地下三十腕尺、空中八十腕尺范围内之处的优劣。
所谓护卫术，是有关阿修罗、护卫、王室典籍等方面的学问。
所谓尸陀林占术，是指进入尸陀林以求平安的学问，也有人称之为“豺鸣占术”。
所谓鬼神占术，是治疗鬼神所致疾病的咒术。
所谓大地占术，是住在地窟中的人所应学习的咒术。
所谓蛇术，既是治疗蛇咬伤的学问，也是招唤蛇的学问。
所谓解毒术，是指依此保存旧毒、制造新毒，或使人呕出毒物的学问。
所谓蝎术，是治疗蝎螫伤的学问。
鼠术也是同样的道理。
所谓鸟占，是依据有翅或无翅、二足或四足的动物的鸣叫、动作等而知晓吉凶的学问。
所谓乌鸦占，是通过乌鸦鸣叫而知晓吉凶的学问；这是单独的一门学问，因此另外提及。
所谓推算寿命术，是对寿命成熟程度的推算。
此处的意思是：如“这个人将活这么久，那个人将活那么久”这样运作而占断出来的知识。
所谓护箭咒，是防护箭矢的咒术，即令箭不落到自己身上的作法之学问。
所谓兽鸣占，这是总括一切鸟类与四足兽依鸣叫而知晓吉凶而说的。
- 所谓宝石相等，意思是：这样的宝石是吉祥的，那样的宝石是不吉祥的，能不能成为主人健康、权势等的因，如此依颜色、形状等鉴别宝石等相的学问。
其中，所谓兵器，是指除刀剑等以外其余的兵器。
所谓女相等，也应依这些女人、男人等所居住的家族是兴盛还是衰败来了解。
而所谓山羊相等，则应了解这样的差别：这样的山羊等的肉可以吃，那样的则不可以吃。
此外，关于巨蜥之相，若绘画、饰品等物品上有这样的巨蜥图案，就预示会有如此这般的事——这一特殊之处应当了解。
在这方面有这样一件事：据说在某寺院的壁画中，画了一只巨蜥在吹火。
从那以后，比丘们之间产生了大争论。
一位客比丘看到后，把它涂抹掉了。
从那以后，争论就平息了。
耳环相，应依饰品的耳环以及房屋的栋梁两方面来了解。
龟相，与巨蜥相相同。
鹿相，是总括一切四足兽之相而说的。
- 所谓诸王将出征，是指占断说：在某日、某星宿之时，某位国王将会出行——如此占断诸王的出征。
此后各处都是同样的方式。
只是这里的归来，是指已出行在外者的再次归来。
所谓境内诸王将进军、境外诸王将撤退，是指：我们的王将在城内前去迎击敌对的境外诸王，随后那王便会撤退——如此占断诸王的进军与撤退。
第二句也是同样的方式。
胜负是显而易见的。
- 所谓月蚀等，应依占断而了解：某日罗睺将吞噬月亮。
此外，星宿与火星等的会合，也就是“星蚀”。
所谓流星坠落，是指流星从空中坠落。
所谓天火焚烧四方，是指诸方昏浊，仿佛被火焰、烟焰等搅乱的样子。
所谓天鼓鸣，是指不下雨的云所发出的轰鸣。
所谓升起，是指出现。
所谓沉落，是指隐没。
所谓晦暗，是不清净的状态。
所谓清朗，是清净的状态。
所谓果报将是如此，是指为世间带来如此这般种种苦乐。
- 所谓风调雨顺，是指天神恰当地不断降下雨水。
所谓旱灾，是指雨水接纳不顺、降雨受阻，就是这个意思。
所谓手印算术，是指用手指算法。
算术是指不间断的计数。
所谓统计法，是通过合计、产生差额等方式而作的总数计算。
熟练此法的人，即使只看一眼树木，也能知道这里有多少片树叶。
所谓诗学，即“诸比丘，有这四种诗人。
是哪四种呢？
是思考诗人、闻习诗人、义理诗人、辩才诗人”（增支部4.231）。
这四种诗人，或凭自己的思考；
或听到“从前有位名叫韦山达拉的王”等等，凭听闻所得而作诗；
或想“这个词是这个意思，我要这样连缀它”，凭义理而作诗；
或见到某件事，想“我要做与此相应的事”，凭当场生起的辩才而作诗；
为了谋生而作诗。
顺世论已经解说过了。
- 所谓迎娶咒，是说“把这个男孩从某某家、依某某星宿迎娶来女孩”，即迎娶的方法。
所谓嫁娶咒，是说“把这个女孩依某某星宿嫁给某个男孩，这样她将会兴旺”，即嫁娶的方法。
所谓禁制咒，禁制是指“今天星宿吉祥，就在今天和好吧，这样你们就不会分离了”，即和解的方法。
解禁是指“如果你们想要分开，就在今天分开吧，这样你们以后就不会再结合了”，即分离的方法。
所谓聚财咒，是说“把地租或借出的债款或给出的财物今天收拢起来，因为今天收拢的财物会稳固”，即聚财的方法。
所谓散财咒，是说“如果你想以放贷取息等方式运用财物，今天运用的财物会加倍或翻四倍”，即运用财物的方法。
所谓招福咒，是使人可爱可意，或使人有威仪。
所谓招祸咒，是与此相反的。
所谓坏胎咒，是使胎儿败坏、溶解、不能存续、死亡。
意思是再度给予药物使其不致败坏。
胎儿会因风、因虫、因业这三种原因而败坏。
其中，因风败坏时，就给予能平息风的清凉药物；因虫败坏时，就对虫作对治；至于因业败坏，就连诸佛也无法阻止。
所谓缚舌咒，是用咒术使舌头受缚。
所谓锁颚咒，是用锁口咒使人无法动颚，即以这样的方式使其受缚。
所谓向掌诵咒，是为使拿着兵器的手转向而念诵的咒语。
据说，在七步之内站立念诵此咒，对方就会把手中的兵器转向而抛掉。
所谓向耳诵咒，是为使声音不被耳朵听见而念诵的咒术。
据说，念诵此咒后，在裁判的场所，想说什么就说什么，而对方却听不见，因此无法作出应对的答辩。
所谓镜占，是使神灵降入镜中而占问。
所谓童女占，是使神灵降入童女身中而占问。
所谓降神占，是使神灵降入婢女身中而占问。
所谓事奉太阳，是为了谋生而侍奉太阳。
所谓事奉大梵天，同样是为了谋生而侍奉大梵天。
所谓喷火术，是用咒术从口中喷出火焰。
所谓唤请吉祥天女，是说“吉祥天女啊，请来，请安住在我的头上”，即用头来唤请吉祥天女。
“还愿祈福法”是指去到神庙许愿，说“如果我这件事能成，我就用如此这般的供品供养你们”，等愿望实现时所要做的还愿之法。
而在愿望实现时所做的这件事，就叫“许愿法”。
“地窟咒术法”是指住在地窟中、修习所受咒术的施行之法。
“变性为男咒术”“变性为阉咒术”，这里的“瓦萨（vassa）”指男子，“沃萨（vossa）”指阉人。
这样，使阉人变为男子的，就是变性为男咒术；使男子变为阉人的，就是变性为阉咒术。
不过，行此术者只能使对方失去性欲，却不能使其性征消失。
“立宅法”是指在尚未立宅的地方安置房屋。
“宅地供养法”是指说“把这个和那个拿来”，然后对宅地作供养之法。
“含漱法”是指用水清洁口腔。
“沐浴法”是指为他人沐浴。
“火供法”是指为他人的利益而行火供。
“催吐法”是指给予药剂使人呕吐。
“导泻法”的道理也是一样。
“上泻法”是指从上部排出病邪。
“下泻法”是指从下部排出病邪。
“头部导泻法”是指头部的导泻。
“耳油疗法”是指为了固定耳部或是为了清理耳伤而煎制的药油。
“眼部滴油法”是指滴眼用的药油。
“灌鼻法”是指调和药油后灌入鼻中。
“点眼药法”是指能取出两三层眼翳的碱性眼药。
“清凉眼药法”是指能使眼睛清凉的清凉药膏。
“外科医术”是指用探针医治的医术。
“拔刺医术”是指拔除嵌入体内的刺、箭镞等异物的医术。
“儿科医术”，称为养育、照护幼童的医术。
以“给予根本药物”一语，说明的是身体的治疗。
“解毒之术”是指涂上碱药等，等相应的伤口愈合后，再将其除去。
到此为止，大戒品就此结束。