阿致罗筏底河喻的说明
齐平是指注满至与两岸齐平。
乌鸦能喝是指乌鸦无论站在哪一处岸边都能喝到水。
想要渡到对岸是指想要越过河去到对岸。
呼唤是指招呼、呼叫。
来吧，此岸到彼岸的意思是：喂，对岸啊，来到这一岸吧，然后立刻带我过去，我有急事。
使人成为婆罗门的那些法，这里应当理解为：五戒、十善业道等法就是使人成为婆罗门的法；与此相反的，就是使人不成为婆罗门的法。
我们呼唤因陀罗是指我们呼唤、招请因陀罗。
这样指出了婆罗门呼唤的徒劳无益之后，世尊坐在阿致罗筏底河岸边，被五百比丘围绕着，像太阳照耀在大海的深处一样，又举出了另一个河喻，说了“比如……”等话。
欲是就应当被贪求的意义而言的欲；“绳”是就束缚的意义而言的绳。
在“比丘们，我允许用两层新布做僧伽梨”（《大品》348）这句话中，“guṇa”的意义是“层”。
在“时光流逝，夜晚匆匆而过，一堆堆的年岁渐次消逝”这句话中，“guṇa”的意义是“堆”。
在“应当期望百倍的功德”（《中部》3.379）这句话中，“guṇa”的意义是“利益”。
在“肠、肠间膜”（《小诵》3.1）以及“可编织许多花环”（《法句经》53）这两句话中，“guṇa”的意义是“束”。
在这里也是取这个意义。
因此说“就束缚的意义而言是绳”。
眼所识知的是指能被眼识看见的。
以同样的方式，“耳所识知的”等其余各项的意义也应当照此理解。
令人喜爱的是指无论是刻意寻求得来的，还是并非如此，只要是可爱的所缘境即可，这就是意思。
可意的是指令人想望的。
悦意的是指能增益心意的。
可爱的是指本性可爱的。
与欲相应的是指与那以此为所缘而生起的欲相连结的。
能引发贪染的是指能使人染着，也就是能成为贪欲生起之因的，这就是意思。
贪着是指被贪爱所征服。
迷恋是指被达到昏迷程度的强烈渴爱所征服。
沉溺是指深深陷入其中，认定“这就是精华”而彻底执着不放。
看不见过患是指看不到其中的过患。
没有出离的智慧是指这里应当理解为“这里有出离之道”这样了知的智慧的缺乏，也就是缺乏经过省察而受用的能力，这就是意思。
在障碍等词中，因为能障蔽，所以叫障碍。
因为能阻止，所以叫盖。
因为能覆盖，所以叫覆盖。
因为能遍覆，所以叫缠覆。
关于欲贪等的详细解说，应当从《清净道论》中获取。
549—550。
被阻挡、遮拦、缠绕、遍缠这些词，是就障碍等词的意义而说的。
被占有是问：是否被女子所占有。
在乔达摩先生，不被占有等句中，由于没有欲贪，所以就女子的占有而言是“不被占有”。
由于没有嗔恚，对任何人都没有怨恨之心，所以是“无怨”。
由于没有昏沉睡眠，没有被称为心病的恼害，所以是“无恼害”。
由于没有掉举恶作，心不被掉举恶作等杂染所染污，心意极为清净。
由于没有疑，能使心随自己的意愿而运作。
婆罗门是随心所转、被心所支配的，而这样的人并非如此，所以是“能支配心”的。
在这里是指在通往梵天界的道路上。
陷入是指把根本不是道路的地方当作“道路”而走进去。
陷落是指以为“这是平地”，就像陷入泥沼一样越陷越深。
陷落之后遭受损伤是指像这样陷入泥沼一般之后，遭受肢体断裂的损伤。
以为像渡过干地一样渡过是指被幻影所欺骗，误以为“这是乌鸦能喝的浅河”，想着“我们要渡过去”，用手和脚拼命挣扎，以为自己像渡过干地一样在渡河。
因此，正如遭受手脚等的折断损伤那样，他们在恶趣中也同样遭受折断损伤。
而且他们在此世也得不到快乐或安适。
**因此，这三明婆罗门的……**是指：因此，这标示通往与梵天为伴之道的三吠陀教说，对三明婆罗门而言——
三明的不毛之地是指三明的荒野，因为“不毛之地”是指没有村落的大森林。
三明的荒芜之地是指长满没有花果可用的树木、没有水源的森林。
就那种一旦偏离道路便无法折返之处而言，说这也叫“三明的荒芜之地”。
三明的败亡是指这如同三明婆罗门所遭遇的五种败亡一般。
正如遭遇了亲族、疾病、财富、见解、戒行这五种败亡的人没有快乐可言，同样，依循三明婆罗门的三吠陀教说也没有快乐可言——这就是所要说明的。
“生长于此”是说既在那里出生，也在那里长大；如果只是在那里出生，却在别处长大，那么周围的村路对他来说就不会全部都很熟悉，所以说“生长于此”。
即使是生长于此的人，如果很久以前就离开了，村路对他来说也不会全部都很熟悉。
所以说“刚离开不久”，意思是就在那个时候离开的。
“犹豫不决”是说由于疑惑“是这条路呢，还是不是这条路呢”而拖延耽搁。
“惊慌失措”是说，就像一个人被突然问到某件细微的事情时，身体会僵硬一样，这里指的是那种僵硬的状态。
以“却不会这样”这句话，说明一切知智是不可阻碍的。
因为那个人可能因魔的迷惑等原因而使智慧受到阻碍。
由此，他就会犹豫不决或惊慌失措。
而一切知智是不可阻碍的，任何人都不能对它造成障碍——这是在说明这一点。
“愿乔达摩尊者拔济”是说愿乔达摩尊者救拔。
“婆罗门子弟”是指婆罗门子弟；意思是，愿乔达摩尊者把我这婆罗门之子从堕入恶趣之道中救拔出来，安立在通往梵天界之道上。
这时，世尊为他开示了佛出世，接着想要开示与前分行道相俱的、以慈住等为始的通往梵天界之道，就说了“婆私吒，那么”等语。
其中，“如来于此”等语，在《沙门果经》里已经详细说过了。
“与慈俱行”等语中应当说的一切，都已在《清净道论》的梵住业处论中说过了。
而“婆私吒，比如一个有力的吹螺者”等语，在这里则是前所未有的。
其中，“有力的”是指具备力量的。
“吹螺者”是指吹螺号的人。
“毫不费力”是指没有困难、没有辛劳。
因为力量弱的吹螺者，即便吹响螺号，也不能用声音使四方都听闻知晓，他的螺声不会传遍一切方向。
而有力量的人，他的螺声却能远播四方，所以说“有力的”等语。
“以慈心解脱”一语中，说“慈”时，近行定和安止定都适用；但说“心解脱”时，则只有安止定才适用。
“凡是有限量所作的业”，所谓有限量所作的业，是指欲界业。
所谓无限量所作的业，是指色界与无色界业。
因为那种业超越了限量，以指定与不指定方向的遍满方式扩展而成，所以称为“无限量所作”。
“它不会残留于其中，它不会停留于其中”是说，那欲界业不会残留、不会停留在那色界与无色界业之中。
这是什么意思呢——那欲界业无法在那色界、无色界业之间攀附或停留，也无法遍满、耗尽色界、无色界业而占据自己的位置并安立其中。
相反，正是色界、无色界业，如大洪流淹没少量的水一般，遍满、耗尽欲界业，占据自己的位置而安立其中。
它遮止了欲界业的果报，自己引导他前往与梵天同住之处。
“如此安住者”是指如此以慈等而安住者。
“我们这些人皈依乔达摩尊者”，这是他们第二次皈依。
他们最初是在中分五十经中听闻了《婆私吒经》后皈依的，如今又听闻了这部《三明经》，第二次皈依。
过了几天之后，他们出家，在《起世因本经》中都证得了具足戒与阿罗汉果。
其余各处的意思都很明白了。
这样，在善吉祥光显长部义注中，
《三明经》的解说到此终了。
以十三经庄严的戒蕴品，
义解到此终了。
戒蕴品义注到此终了。