阿耆多翅舍钦婆罗论注释
170-172。
在阿耆多的论说中，“没有”“所施”，是就没有布施的果报而说的。
“祭祀”是指盛大的祭祀。
“供养”是指馈赠的礼敬。
这两者也都是就没有果报而加以否定的。
“善行与恶行”，意思就是善行与恶行，即善与不善。
“果”“异熟”，是说凡是被称为果或异熟的东西，都不存在。
“没有此世”，是说对住在他世的人而言，此世并不存在；“没有他世”，是说对住在此世的人而言，他世也不存在，表明一切众生都在各自所在之处彻底断灭。
“没有母”“没有父”，是就对他们行正行或邪行都没有果报而说的。
“没有化生的有情”，是说没有死后转生的有情。
“由四大所成”，就是由四大种构成的。
“地”归入“地身”，是指内在的地界归入外在的地界。
“归入”是随入的意思。
“趣入”是同一个词的异语。
也有随行的意思。
两种说法都表明是归入、趣入的意思。
在“水”等其他各句中，方法也是相同的。
“诸根”是指以意为第六的诸根，都归入虚空。
“以床为第五”，是说连躺着的床在内共为第五，即一张床与抬着床脚站立的四个人。
“直到墓地”，就是直到坟场。
“言辞”，是指依“这个人如此持戒，那个人如此破戒”等方式而流传的关于优劣的言辞；或者说，这里“言辞”所指的就是尸体本身。
“鸽灰色的”，是鸽子颜色的意思，即野鸽羽翼颜色的意思。
“终归灰烬”，就是以灰烬告终；这也正是原文的读法。
“祭品”，是说凡是布施出去的馈赠礼敬等种种施与，全都以化为灰烬告终，此后不会再产生果报。
“愚人所安立”，是由愚痴的人所安立的。
这话的意思是——
‘这种布施是由无知的愚人所安立的，并非由智者所安立。
愚人布施，智者却接受。’这就是所要表明的意思。
其中，富兰那说“作者不造恶”，是在否定业。
阿耆多说“身坏命终即断灭”，是在否定异熟果。
末迦利说“没有因”，是在同时否定业与异熟果两者。
在这当中，否定业的人也就等于否定了异熟果，否定异熟果的人也就等于否定了业。
这样，从义理上说，这些人全都是同时否定业与异熟果两者的，既是无因论者，也是无作论者，也是虚无论者。
又，凡是接受了他们的见解，坐在夜宿处或日间住处诵习、思惟的人，在“作者不造恶，没有因，没有缘，死后即断灭”这样的所缘上，邪念便得以确立，心便专注一境，速行心相续生起，在第一速行心时还有救治的余地，第二等速行心也是如此，到第七速行心时，即使是诸佛也无法救治，他们不再回转，就像折断的荆棘刺一样。
在这当中，有人只堕入其中一种见解，有人堕入两种，有人甚至堕入三种；不论是堕入一种，还是堕入两种、三种，都同样是确定的邪见者；
这样的人已经遭受了通往天界之道与通往解脱之道的双重障碍，在这一生命结束之后，连往生天界都不可能，更何况解脱。
这样的有情被称为“轮回之桩”，像钉在大地上一样，通常无法从这样的生存状态中出离。
“因此，对于恶友，当如避毒蛇一般；
渴求福祉的智者，应当远远地加以回避。”