《依止诸见而生轮回的解说》注释
现在，经文以“比丘们，这些见解当中，那些常论的沙门婆罗门，以四种理由宣称自我与世间是常存的；那些一分常论一分无常论的沙门婆罗门……”这样的方式，把一切见解的感受都汇总在一起。
为什么呢？
是为了在下文中将其归入“触”之中。
如何归入呢？
答案就是：“都是通过六触处，一再接触而有所感受。”
这里，六触处是指：眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处，这六种。
“处”这个词，用于“生起”“汇聚”“原因”“仅是施设”这几种意义。
其中——
“甘婆阇（Kamboja）是马匹的产地，南方地区是牛的产地”，这是用在“生起”的意义上，意思是产生之处。
“鸟儿栖息于悦意的处所”（《增支部》5.38），这是用在“汇聚”的意义上。
“当有这样的因缘时”（《增支部》3.102），这是用在“原因”的意义上。
“他们安住在林野住处的叶屋中”（《相应部》1.255），这是用在“仅为施设”的意义上。
而这个“处”字在这里，与“生起”等三种意义都相符。
因为在眼等诸处中，以触为第五的诸法在那里生起、汇聚，而眼等诸处也是这些法生起的原因，所以称为“处”。
但在这里，是依照“缘眼与色而生眼识，三者和合即是触”（《相应部》2.43）这样的方法，把教说建立在以“触”为首之上，以“触”为起点来显示缘起的连锁，因此说了“触处”等词。
一再接触而有所感受，意思是接触了又接触之后，才有所感受。
在这里，虽然说法上好似诸处具有“接触”的作用，但不应理解为诸处真的具有接触的作用。
因为并不是诸处在接触，而是“触”本身在接触各自的所缘；诸处只是依附于触而被提及说明的。
因此，这里的意思应这样理解：他们全都是通过由六触处所生起的触，去接触色等所缘，从而领受那种由见解而生的感受。
在“由于感受而生起爱”等语句中，感受是指由六触处所生起的感受。
它以近依止缘的方式，成为分为色爱等种类之爱的缘。
因此说：
由于感受而生起爱。
而它既以近依止缘的方式，也以俱生缘的方式，成为四种取的缘。
同样地，取也是有的缘。
有以近依止缘的方式，成为生的缘。
而这里的生，应理解为带有变异的五蕴；生以近依止缘的方式，成为老死以及愁等的缘。
这里只是略说，至于详细的缘起论述，则已在《清净道论》中说过。
而在这里，只应了解它的作用而已。
因为世尊在讲说轮回论时——
世尊说：“比丘们，无明的最初起点不可得知；虽然可以这样说：‘比丘们，在此以前并没有无明，后来才产生。’但也可知的是：‘以此为缘而有无明’（《增支部》10.61）——这是以无明为首而说；比丘们，有爱的最初起点也不可得知……‘以此为缘而有有爱’（《增支部》10.62）——这是以爱为首而说；比丘们，有见的最初起点也不可得知……‘以此为缘而有有见’——这是以见为首而说。”
但在这里，世尊是以见为首而说，讲说了由于对感受的贪爱而生起的诸见之后，又讲说了以感受为根本的缘起。
由此显示了这一点——
“就这样，这些持有邪见的人，执取了这种见解之后，在三有、四生、五趣、七识住、九有情居中，从这里到那里、从那里到这里地流转轮回，就像被套在磨轮上的牛，又像被拴在柱子上的狗，也像被风吹得失去方向的船一样，只是在轮回之苦中不断打转，无法从轮回之苦中抬起头来。”