想即是我论·义注
这时，游方者就像一头村猪，即使用香水沐浴、涂上香膏、戴上花环、被抬到华贵的床上，也感受不到快乐，反而急着跑到粪堆去才感受到快乐。
同样地，这位游方者虽然被世尊那细腻精微、直击要害的开示所沐浴、涂敷、装饰，被抬上了灭尽之说的华贵床座，却在其中感受不到快乐，抓住自己那如粪堆一般的见解，追问着这同一个问题，说出“大德，想是人的我吗”等语。
于是，世尊得到他的认可后，想要作出解答，
就说出“波吒婆罗，那么你认为的我是什么”等语。
随后，这位持“我是无色的”这种见解的人，心想“世尊善巧于说法，别让他一开始就毁坏我的见解”，于是为了护持自己的见解，说出“大德，我认为的我是粗身”等语。
于是，世尊为了指出他在这一点上的过失，说出“波吒婆罗，假如你的我是粗身”等语。
这里，“这样一来”的意思是“如果这样的话”。
因为这个宾格形式在此表示处所的意义。
或者，这里的意思也可以是：对于这样认取自我的你来说。
由于四蕴是同生同灭的，所以虽然生起的想就是灭去的那个想，
但就前后相续而言，才说“生起这样的想，又灭去那样的想”。
418—420。
这时，为了显示另一种见解——
说出“大德，我认为的我是意所成”等语，在这一点上也被指出过失后，就像一个疯子，在他的想还没有安定下来之前，会抓住这个又放开那个，而到了想安定下来的时候，才说出该说的话，同样地，这位游方者抓住这个又放开那个之后，如今说出自己真正的见解，说出“无色的”等语。
在这一点上，由于他既承认想有生有灭，却又认为自我是常的，
因此，世尊为了同样指出他的过失，说出“波吒婆罗，那么这样一来”等语。
于是，这位游方者由于被邪见所摄伏，即使被世尊这样指出，也不明白其中的差异，说出“大德，我能够知道这一点吗”等语。
随后，世尊指出：他虽然看到想有生有灭，却始终认为由想所成的我是常的，
因此说出“这一点是难以知道的”等语。
这里的大意是：你有不同的见解，有不同的信受，有不同的爱好，你的见地是以另一种方式运行的，你所认可、所喜好的是另一回事，你依止的修行是另一种，是与另一种修行相应相合的，你的师承是在另一处，你身处另一个外道教派而担任师位。
正因为你这样持有不同的见解、不同的信受、不同的爱好、依止不同的修行、在别的教派中执掌师位，所以这一点对你来说是难以知道的。
于是，这位游方者——
心想“不论想是不是人的我，还是想是一回事，我姑且不论，我要问一问这个我的常等性质”，于是又说出“那么，大德”等语。
这里的“世间”，是就自我而说的。
“波吒婆罗，这是因为这些问题无益”，波吒婆罗，这种见解，既不依托于此世、来世的利益，也不依托于自身、他人的利益。
“不合于法”，是指不依托于九种出世间法。
“不是梵行的根本”，是指连教法梵行——也就是所谓的三学——的起点都算不上，甚至连增上戒学都够不上。
“不能导向厌离”，是指不能导向对轮回之流的厌离。
“不能导向离欲”，是指不能导向对轮回的离欲。
“不能导向灭尽”，是指不能导向使轮回灭尽。
“不能导向寂静”，是指不能导向使轮回寂静。
“不能导向证智”，是指不能导向以现见的方式证知轮回。
“不能导向正觉”，是指不能导向对轮回的觉悟。
“不能导向涅槃”，是指不能导向以现见的方式证得不死的大涅槃。
在“这是苦”等语中，除了爱以外，属于三界的五蕴就是苦；正因为它是这苦的生起之因，所以有缘的爱就是苦的生起。
这两者的不生起就是苦的灭尽；八支圣道就是导向苦灭的道——这就是“我解答了”的意思。
世尊这样说了以后，心想“这位游方者既不会有道的现前，也不会有果的证得，而我托钵的时间也到了”，于是就沉默了。
这位游方者也了知这种情形，就像是在告知世尊该离去的时候一样，说出“正是这样”等语。
421。“以种种言语”，是指以言语作为刺棒。
“从四面八方讥刺”，是指不间断地戳刺、触碰，也就是说从上而刺。
“真实”，是指依其本性而实际存在的。
“正确、如实”，是它的同义词。
“法性”，是指安住于九种出世间法之中的本性。
“法的必然性”，是指出世间法的必然性。
因为诸佛没有哪一次说法是脱离四圣谛的。
所以它是这样的。